Gnose et millénarisme - Marc Angenot

Eschatologie trinitaire : Les écrits du PÈRE HENRI DE LUBAC, érudit
historien de la pensée religieuse médiévale, actif dans l’après-guerre, ont été
mis largement à profit par Voegelin dont ils confirmaient les thèses et les
catégories. Ses théorisations rejoignent aussi les thèses de Norman Cohn
en faisant partir la généalogie des idéologies révolutionnaires modernes du
e
13 siècle. Dans de nombreux travaux dont Lubac fera la synthèse dans les
deux volumes de La postérité spirituelle de Joachim de Flore, le savant jésuite
apportait sa contribution à la critique “spiritualiste” du marxisme en
faisant à son tour de l’Abbé de Flore le point de départ d’une «déviation»
majeure du christianisme qui revenait à «concevoir une eschatologie sur
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terre et transformer ainsi l’espérance en utopie». Les doctrines de
Joachim, invention, certes, d’un illuminé de génie et «phénomène d’une
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extraordinaire portée», sont qualifiées de fondamentalement
«millénaristes» et le père jésuite prétend faire à son tour apparaître une
continuité historique, du mystique calabrais à Schelling et à Marx.
«Comment ne pas retrouver autour de nous ce grand rêve?», demande de
Lubac dont le premier essai à succès juste après la Libération, essai écrit à
l’adresse des marxistes, s’intitulait Le drame de l’humanisme athée. 104
On peut prendre dans un sens générique «millénarisme» pour désigner
toute promesse d’un salut collectif imminent et d’instauration finale,
ultime, d’une société parfaite, donc juste et sans conflit. Cette promesse
réclame de ses zélateurs une rupture totale avec l’ordre politique et social
existant. Le sentiment d’imminence est essentiel (l’imminence de
l’effondrement du mode de production capitaliste, perclus de
contradictions, a été le thème-clé de la propagande de la Deuxième
Internationale). De telles croyances, qui ont été une composante des trois
religions monothéistes depuis leur apparition, traversent l’histoire
chrétienne et ce, non seulement chez les pauvres et les égarés, mais elles se
rencontrent dans toutes les classes sociales comme le rappelle encore
George L. Mosse. 105
102. Exégèse médiévale, 2ème partie. Paris: Aubier, 1961, 437.
103. La postérité spirituelle de Joachim de Flore. Paris: Lethielleux, 1978-1980. 2 vol., II 435.
104. 3e éd. rev. et augm. Paris: Spes, 1945.
105. The Fascist Revolution. New York: Fertig, 1999.
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