NISAN-IYAR/5772 AVRIL-MAI/2012 - Hevrat Pinto

14
Tu aimeras ton prochain comme toi-même
(De Rabbi David Hanania Pinto Chlita)
Dans le Midrach (Yalkout Chimoni §41),
on nous relate comment, après la création
d’Adam Harichon, le Saint béni soit-Il fit
défiler devant ce dernier chaque génération
et ses maîtres respectifs, lui dévoilant le rôle
et le sort spécifiques de chaque Juif. Lorsqu’ils arrivèrent à
l’époque du roi David, le premier homme constata que cette
âme si précieuse était appelée à mourir le jour de sa naissance.
Conscient de la valeur de cette personnalité de choix, il
demanda à savoir ce que réaliserait celui-ci s’il avait le mérite
de vivre. Le Maître du monde lui révéla que, le cas échéant,
David serait nommé roi d’Israël. Il Le louerait et Le glorifierait
au travers de ses hymnes et cantiques. De plus, il étudierait
la Torah jour et nuit, comme il en témoignera lui-même
dans les Psaumes : « Combien j’aime Ta Torah ! Tout le jour,
elle est l’objet de mes entretiens. »
Cette étonnante affirmation peut paraître contestable.
Comment David Hamelekh pouvait-il s’entretenir, à longueur
de journée, uniquement de Torah ? Ne dirigeait-il pas un
important royaume, ce qui le contraignait
certainement à évoquer des
sujets liés à l’administration de
celui-ci ?
En vérité, le roi David
était tellement plongé dans
l’étude et imprégné de
Torah, que même ses
paroles profanes
étaient teintées
de Torah.
Ainsi, même
lorsqu’il devait
traiter des
affaires liées à
la gestion de son
royaume, il ne détournait
pas un seul instant
ses pensées de la Torah.
Voilà pourquoi il put à juste
titre prétendre que tous ses propos
gravitaient autour de celle-ci.
Lorsque Adam vit combien cette
âme pourrait réaliser de grandes choses si elle venait au
monde, il prit une décision sans appel : faire don de soixantedix
ans de sa propre vie à David, afin que celui-ci puisse réaliser
dans ce monde l’extraordinaire potentiel qui était le sien.
Le Créateur convoqua l’ange Gabriel et lui intima l’ordre
d’entériner la promesse du premier homme par un contrat en
bonne et due forme afin de s’assurer que, le moment venu,
Adam tiendrait son engagement et céderait les années promises
à David.
Or, voilà qu’arrivé à l’âge de neuf cent trente ans, nous
relatent nos Maîtres, lorsque le Créateur vint reprendre son
âme, Adam s’écria : « Ne m’as-Tu pas promis mille ans de
vie ? Pourquoi devrais-je mourir maintenant ? » Aussitôt, le
Maître du monde appela l’ange Gabriel à comparaître, lui
demandant de produire devant Adam l’acte sur lequel il avait
apposé sa signature et par lequel il donnait soixante-dix ans
de sa propre vie au futur monarque.
Cette dénégation ne laisse de nous étonner, et ce, pour plusieurs
raisons : neuf cent trente ans de vie ne suffisaient-ils
pas à Adam Harichon, pour qu’il réclame les soixante-dix
années supplémentaires dont il avait promis de se défaire au
profit de David ? En outre, qui, plus que lui, était conscient
de la grandeur et de la noblesse de l’âme de David ? Dès lors,
pourquoi a-t-il voulu reprendre sa parole ?
De fait, lorsque Adam Harichon prit son engagement,
il n’était pas encore conscient de la valeur de la vie. Mais,
après avoir vécu sur Terre neuf cent trente ans, il réalisa combien
l’existence est précieuse, existence qui peut être emplie
d’étude de la Torah et d’actes charitables. Dès lors, il lui devint
très difficile d’accomplir sa promesse et de renoncer à ces
soixante-dix ans.
Cet épisode est porteur d’un message
fondamental pour nous : la vie
est le plus extraordinaire don que
nous a fait le Créateur. Remplir
celle-ci de Torah et de
mitsvot, exploiter chaque
instant pour servir son
Créateur, c’est mettre
à profit ce cadeau
de la meilleure
manière possible.
Adam
Harichon, ce
« géant parmi les
géants », est sans
aucun doute l’homme
qui, le mieux, fit fructifier
chaque seconde de
son existence, totalement
consacrée au service divin.
De ce fait, il mérita de prendre
conscience de la beauté et de la
valeur inestimable de ce don. Cependant,
le Saint béni soit-Il lui reprocha de se dédire, ce qui
équivalait à une transgression du commandement : « Tu aimeras
ton prochain comme toi-même. »
Car si Adam avait ressenti à l’égard de David un amour
et une sollicitude aussi forts que ceux qu’il se portait à luimême,
il n’aurait pas cherché à reprendre sa parole. Aussi,
cet amour, qui est l’un des fondements essentiels de la Torah,
était-il défaillant. L’un des commentateurs va même jusqu’à
affirmer que, du fait du blâme qui pesait sur Adam, le Saint
béni soit-Il lui retira ces soixante-dix années de vie sans toutefois
les donner à David. D’après cet exégète, les Patriarches
auraient fait ce don.