Giannada 48pp (juin 2005) (Page 1) - Le Nouvelliste

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Saintes comme des images, DEPUIS 1000 ANS LES ICÔNES RUSSES FONT LE PORTRAIT DU DIVIN ■ Le mot grec «eikôn», image, a donné son nom aux images sacrées des chrétiens orthodoxes. Dans les pays orthodoxes, le mot désigne une représentation des saints, de la Vierge ou du Christ, ou encore une peinture des scènes de leur vie. Ces images codifiées sont regroupées depuis des siècles sur l’iconostase des églises orthodoxes. Sur cette cloison qui sépare les fidèles du lieu du mystère où le prêtre officie, les icônes se superposent, dans un ordre préétabli. Il arrive aussi que l’«Image» entre dans les habitations pour des dévotions privées. Le culte des icônes peut s’épanouir lorsque le christianisme devient religion d’Etat, sous le règne de l’empereur Constantin. PAGE 4 La «Sainte Face», Iaroslavl, dernier quart du XIV e siècle, détrempe sur bois, 104 x 74 cm, provient de l’église Saint-Nicolas de Novoïé, entrée en 1966 dans le fonds de la Galerie Tretiakov. Cette représentation du visage du Christ est dite acheiropoïète, non faite de la main de l’homme. Selon la tradition, le Christ imprime les traits de son visage sur le linge que lui tend Véronique dans la montée au Calvaire. Le prénom garde le souvenir de cette légende, Véronique, la porteuse d’image, ou selon les étymologies, la vraie image. Galerie Tretiakov Moscou Dès 330, l’empereur fait de Byzance la capitale de l’Empire romain. Byzance devient Constantinople, la ville de Constantin. Les artistes de la cour impériale donnent une iconographie officielle à la nouvelle religion. La capitale devient le berceau de la peinture d’icônes. Les plus anciennes icônes connues datent du V e siècle. Elles sont conservées au Monastère Sainte-Catherine sur le Mont- Sinaï. En 2004, la Fondation Pierre Gianadda avait d’ailleurs accueilli une partie de la collection d’icônes des moines du Mont-Sinaï lors d’une grande exposition intitulée «Trésors du monastère Sainte-Catherine, mont Sinaï Egypte». L’icône survit à deux crises iconoclastes, ou de destruction des images, aux VIII e et IX e siècles. Contrairement à l’islam et au judaïsme, le christianisme finit par autoriser la représentation des êtres divins. Mais pour se conformer au caractère sacré des images, les peintres d’icônes obéissent à des règles strictes, dans leur vie comme dans leur art. Dessin, couleurs, représentation des personnages et des scènes sont fixés par écrit. Les icônes assument une double charge, celle d’objet de culte et d’outil de catéchisme.
les icônes orthodoxes Ni élément décoratif, ni illustration des textes de l’Ancien ou du Nouveau Testament, l’icône fait partie intégrante de la liturgie. Elle a son rôle à jouer lors des fêtes religieuses. Transportable, elle peut être amenée en procession ou prendre une place particulière dans les églises. Son usage se répand dans l’Orient chrétien. Il faut attendre le X e siècle pour que le culte des icônes pénètre en Russie. En 988, le grand prince de Kiev, Vladimir, choisit le christianisme comme religion officielle. Il invite à Kiev des pein-tres de Constantinople qui emmènent dans leurs bagages la tradition des icônes byzantines. Plusieurs foyers de peintres d’icônes vont se développer par- «La protection de la Mère de Dieu», Novgorod, seconde moitié du XVe siècle, détrempe sur bois, 74 x 50 cm, de la collection I.S. Ostrooukhov, entrée en 1929 dans la Galerie Tretiakov. La composition de cette icône est inspirée d’un épisode de la vie de saint André le Fol-en-Christ, qui a vécu à Constantinople vers le X e siècle. Alors qu’il est en prières dans l’église des Blachernes à Constantinople, saint André a la vision de la Vierge, entourée d’anges, d’apôtres, de martyrs et de Pères de l’Eglise, entrant dans l’église et étendant son manteau en signe de protection au-dessus des fidèles. Le peintre d’icône a transposé cette scène dans une architecture russe à coupoles et à toits rouges. Galerie Tretiakov Moscou tout en Russie, à Souzdal et Vladimir du XII e au XV e siècle, à Iaroslav du XIII e au XVII e siècle, et surtout à Novgorod entre le XI e et le XV e siècle. L’influence byzantine disparaît peu à peu. Les peintres d’icônes russes créent un style nouveau, moins sévère, plus populaire. Après la prise de Constantinople par les Turcs ottomans en 1453, Moscou s’affirme comme principal centre pour les peintres d’icône. Les ateliers les plus fameux s’y concentraient déjà, avec Théophane le Grec (vers 1335-1410) proche des primitifs italiens, Andreï Roublev (vers 1360-1430), contemporain de Fra Angelico, ou Maître Denis (vers 1440-1508). Longtemps objet de culte, l’icône a accédé tardivement au statut d’œuvre d’art. Le premier collectionneur à exposer les icônes comme des œuvres d’art est Pavel Tretiakiov (1832-1898), marchand et industriel dans le textile, fondateur de la Galerie Tretiakov de Moscou. Les icônes n’étaient qu’une toute petite partie de son énorme collection occupant quarante salles d’une galerie spécialement construite à cet effet. ■■■ PAGE 5
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