lucrece - Notes du mont Royal

ïvjDISCOURSsi confuses, et souvent si bizarres, qu'on doitplutôt plaindre que blâmer.les esprits sensés,qui, n'ayant pu s'élever plus haut, ont crudevoir les rejeter absolument. Si nous ne concevonspas non plus là théorie de l'ame, etces Mondes. D'autres ont cru qu'il n'admettait d'autre Dieu, que l'universalité de la Nature. Anaximène déifiait l'air, qu'ilcroyait enfanté, quoiqu'infini ; ce qui semble impliquer contradiction.Anaxagore distinguait, il est vrai, l'essence divinede la matière, mais il les croyait coéternelles, et n'attribuaità l'une que l'arrangement de l'autre. Pythagore imagina ceDieu, amc du Monde, que Virgile a si bien décrit, et qu'ona ressuscité de nos jours avec quelque modification ; ce quin'empêcha pas Xénophane de ne voir Dieu que dans la totalitédes êtres} Parmenide et Heraclite, dans le feu} Leucippe, dans le plein et le vide; Démocrite, dans la massedes corps premiers i Empedocle, dans les quatre élémentceux-ci, dans le feu éthéré} ceux-là, dans le soleil, la lune,les astres i tous sous une figure donnée, tantôt rond, tantôttriangulaire ou autrement modifié, et par conséquent toujourscorporel; tous, tantôt unique, tantôt multiple divisible ouindmsifele, ou l'un et l'autre tout ensemble, ce qu'on nesaitcommenc ils pouvaient concilier. Platon lui-même, aprèssetre élevé à l'idée sublime d'un esprit pur, le place dansle monde , le ciel, les astres, la terre, nos âmes, &c. ; etfinit par douter. Les Stoïciens le croyaient enchaîné par les•auses secondes, la nécessité, ledestin,*c. &c. &cPour cencevoir son être, U faut être lui-même.