Être rabbin : une profession ? Un sacerdoce - Tribu 12

More documents

Recommendations

Info

6 Judaïsme ZARATHOUSTRA À JÉRUSALEM (NIETZSCHE ET LES JUIFS. LES JUIFS ET NIETZSCHE) 1 LA SEULE ÉVOCATION DU NOM DE NIETZSCHE 2 IN- QUIÈTE. UNE ODEUR DE SOUFFRE ACCOMPAGNE « LE PHILOSOPHE AU MARTEAU » QUI PROCLAMAIT LA MORT DE DIEU ET PRÔNAIT UNE VERTIGINEUSE SUBVERSION DES VALEURS TRADITIONNELLES. PIRE ENCORE, ON L’A DIT ANTISÉMITE VOIRE INSPIRATEUR DU NAZISME. SA THÉORIE DU « SURHOMME » ANTICIPERAIT LES PLUS DRAMATIQUES THÉORIES ARYENNES. Mais à y regarder de près, on découvre le père de Zarathoustra plutôt philosémite. Plus inattendu encore, il est possible d’envisager des passerelles entre le nietzschéisme et la pensée talmudique. Quoi qu’il en soit et si surprenant que cela puisse paraître, nombre de sages juifs parmi les plus brillants ont été des lecteurs attentifs de l’œuvre de Nietzsche. Pour ne citer qu’un exemple des plus improbables, évoquons la figure de Rabbi Leibel Weisfich. Ce leader ultra-orthodoxe appartenant au très controversé courant hassidique hongrois Nétouré Karta, scribe à Méa Shéarim, parlait (non sans provocation) de Nietzsche hakadoch (« le saint Nietzsche») ! Il rêvait de créer, à Jérusalem, un « Beit Nietzsche » (la « maison de Nietzsche ») : centre international d’étude de l’œuvre du maître… Il alla jusqu’à déclarer : « La seule chose que Nietzsche adorait, c’était le judaïsme et les Juifs. Il l’a compris mieux que les plus grands rabbins !» Après avoir clarifié, dans les grandes lignes, la position générale de Nietzche à l’égard des Juifs et du judaïsme, nous formulerons quelques hypothèses sur ce qui peut éclairer, dans l’œuvre du penseur allemand, quiconque s’intéresse à la pensée juive. SUR L’ANTISÉMITISME DE NIETZSCHE. À ses débuts, Nietzche n’échappe pas à la pensée commune et à l’antisémitisme ambiant. L’époque de la publication de son premier ouvrage (La naissance de la tragédie), moment de son amitié avec Wagner, n’échappe pas à quelques déclarations scandaleuses à l’égard des Juifs, qu’il faut toutefois replacer dans un contexte général où l’antisémitisme était dans l’air du temps. Mais la pensée de Nietzsche est trop exigeante pour rester figée. Elle évolue, s’affine, se veut toujours plus suspicieuse à l’égard des lieux communs. Le moment de la rupture arrive donc : le philosophe rompt radicalement avec Wagner et abandonne son éditeur du fait de l’antisémitisme de ce dernier. Certains textes témoignent désormais tout à la fois d’une horreur pour le nationalisme allemand et d’une vraie admiration pour les Juifs. Dans Aurore, on peut lire : « Les ressources spirituelles et intellectuelles des Juifs d’aujourd’hui sont extraordinaires (…) Tout Juif trouve dans l’histoire de ses pères et de ses ancêtres une mine d’exemples du sang-froid et de la ténacité les plus inébranlables au milieu de situations terribles, des ruses les plus subtiles pour tromper le malheur et le hasard en en tirant profit ; leur courage sous le couvert d’une soumission pitoyable, leur héroïsme (…) surpassent les vertus de tous les saints (…) Ils n’ont jamais cessé euxmêmes de se croire voués aux plus grandes choses, et les vertus de tous les êtres souffrant n’ont jamais cessé de les embellir (…) Et cette abondance de grandes impressions accumulées que constitue l’histoire juive, cette abondance de passions, de vertus, de décisions, de renoncements, de combats, de victoires de toutes sortes – à quoi devraitelle aboutir, sinon finalement à de grands hommes et à de grandes œuvres intellectuelles. » Dans Par delà le Bien et le Mal, NIETZSCHE VILIPENDE LES ANTISÉMITES QUI CHERCHENT À LIMITER L’IMMI- GRATION JUIVE en Allemagne et témoigne d’une certaine fascination à l’égard du peuple juif: « ‘Pas un Juif de plus ! Portes closes pour les Juifs, avant tout à l’Est et aussi en Autriche !’ Tel est le vœu instinctif d’une nation dont le type ethnique est encore faible et indécis et qui craint qu’une race plus forte ne vienne l’effacer ou l’éteindre. Or les Juifs constituent sans aucun doute la race la plus forte, la plus résistante et la plus pure qui existe actuellement en Europe ; ils savent s’imposer même dans les conditions les plus dures grâce à de mystérieuses vertus qu’on voudrait maintenant qualifier de vices, grâce surtout à une foi décidée qui n’a pas à éprouver de honte en présence des idées modernes. » LE MALENTENDU SUR LE PRÉTENDU ANTISÉMITISME DE NIETZSCHE doit beaucoup à sa sœur, Élisabeth. Mariée à un antisémite militant, elle a, après la mort du penseur, trahi la pensée de son frère et a même offert à Hitler la canne du philosophe. Nietzsche ne s’est pourtant jamais caché du dégoût que lui inspiraient les agissements de sa sœur. En 1887, il lui écrit: « Tu as commis là une grosse bêtise – tant
vis-à-vis de toi que de moi-même ! Le fait que tu te sois associée à un dirigeant antisémite témoigne d’une attitude si étrangère à mon propre mode de vie que je me sens plein de colère ou de mélancolie… Je me fais un point d’honneur de me sentir absolument propre et sans ambiguïté par rapport à l’antisémitisme, c’est-à-dire opposé à lui, ainsi que je le suis dans mes écrits (…) Pour parler aussi franchement que possible, ce parti (qui n’aimerait que trop pouvoir utiliser mon nom !) m’inspire du dégoût (…) et le fait que je sois incapable de faire quoi que ce soit pour lutter contre, et que dans tout feuillet de correspondance antisémite on utilise le nom de Zarathoustra m’a déjà rendu malade à plusieurs reprises. » La responsabilité d’Élisabeth dans la méprise traditionnelle à propos des soi-disant convergences entre le nietzschéisme et l’idéologie nazie est considérable. C’est sans doute en pensant à sa sœur que notre philosophe a pu écrire : « C’est avec ses parents qu’on a le moins de parenté »… OUTRE CET ANTI-ANTISÉMITISME DE NIETZSCHE, il existe cependant, dans l’œuvre du philosophe, quelques propos sévères contre les Juifs. Mais il ne s’agit absolument pas des contemporains de notre auteur. Il est question des Juifs de l’époque des débuts du christianisme. Si notre penseur s’avoue très impressionné par l’audace des Hébreux de la Tora, il se montre en revanche très critique à l’égard des prêtres de l’époque du second Temple. Il voit dans le sacerdoce institutionnel une perversion de l’esprit biblique. A y regarder de plus près, cependant, on se rend vite compte qu’il y a chez Nietzsche une fâcheuse confusion entre prêtres, pharisiens et premiers chrétiens. Or, c’est visiblement plutôt ces derniers, maladroitement qualifiés de « Juifs », que Nietzsche accuse d’être dans une logique de « négation de la vie ». LE DÉPASSEMENT DE SOI. L’œuvre de Nietzsche a fortement influencé d’importants intellectuels juifs, parmi lesquels Martin Buber, Léo Strauss, Ahad Aam (qui travailla sur les similitudes entre la figure biblique du «juste » - le tsadik - et le surhomme nietzschéen), Franz Kafka, Stefan Zweig sans parler de Sigmund Freud. Dans son dernier livre - Nietzsche l’Hébreu, publié en Israël - , Nietzsche le Professeur israélien Jacob Golomb rappelle l’influence nietzschéenne sur certains grands théoriciens du sionisme comme Max Nordau, Théodore Herzl ou Zéev Jabotinsky (qui avait toujours dans sa poche Ainsi parlait Zarathoustra). Proposons un survol très imprécis de quelques thèmes permettant d’envisager des « passerelles » entre la pensée juive et certaines idées centrales de la philosophie nietzschéenne. Tout au long de ses écrits, NIETZSCHE APPELLE DE SES VŒUX L’AVÈNEMENT D’UN HOMME NOUVEAU, LE « SURHOMME » (übermensch), homme libre et rayonnant, libéré du poids des superstitions et du ressentiment. Raphaël Draï3 démontre la convergence entre la pensée biblique et le concept nietzschéen d’« éternel retour » et souligne, par ailleurs, la surprenante proximité des mots ivri (« hébreu ») et übermensch. Ivri renvoie précisément (comme über) à l’idée d’au-delà, de dépassement des limites, voire de transgression. Les commentateurs juifs utilisent souvent la technique du hipoukh ou « lecture inversée ». Il s’agit de lire un mot à rebours en considérant que le hipoukh d’un mot exprime l’exact contraire du mot en question. Dans le cas de ivri (racine : ‘E.V.R), le hipoukh correspond à la racine R.V.’E qui signifie un carré, un espace clos, un cadre étroit. Autrement dit, être hébreu, c’est précisément aspirer à se libérer des systèmes clos. Le récit biblique raconte qu’avant la création d’Ève, Dieu déclare : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul » (Genèse 2,18). Prenant, à la mode rabbinique, quelques distances avec le sens littéral du verset (mais en respectant la formulation hébraïque qui permet de multiples lectures), le Rabbi de Kotzk (1787-1859, maître hassidique polonais) propose un commentaire que l’on pourrait qualifier de nietzschéen : « Il n’est pas bon que l’homme soit seulement un homme. Il doit être plus qu’un homme ! » INSOUMISSION. Dans sa critique radicale de la religion, Nietzsche s’inquiète surtout de l’inhibition des potentialités humaines qu’elle provoque. Le croyant est agenouillé, tête baissée, renonçant à toute autonomie et à toute initiative par soumission passive à l’autorité divine. 7
Page 1 and 2: N°23 ÉTÉ 2010 CHAVOUOT 5 7 7 0 I
Page 3 and 4: Édito EXEMPLAIRE ET PROTECTEUR J
Page 5: Réflexion LE MACCARTHYSME, UN ANTI
Page 9 and 10: tée de ce commentaire : pour la tr
Page 11 and 12: Célébrités : Plusieurs rabbins d
Page 13 and 14: épondaient aux critères halakhiqu
Page 15 and 16: Histoire SAN NICANDRO : UN MIRACLE
Page 17 and 18: egrouper, de parler longuement ense
Page 19 and 20: 3 - L’EXAMEN GUSTATIF : C’est l
Page 21 and 22: Nouvelles des Communautés COMMUNAU
Page 23 and 24: COMMUNAUTÉ«DES ÉLÈVES DES GRAND
Page 25 and 26: Juifs d’ailleurs LES JUIFS DE BUL
Page 27 and 28: Grisha Bruskin, Alefbet, tapisserie
Page 29 and 30: Recettes de Caroline BOCCARA LASAGN
Page 31 and 32: le fameux jardin botanique du kibbo
Page 33 and 34: Conte Populaire LES VILLES DE RABBI
Page 39 and 40: TRIBU 12 JUNIOR DANS CETTE PARTIE,
Page 41 and 42: page 42 TRiBU 12 JUNIOR QUIZ TESTEZ
Page 43: DEVENEZ MEMBRE DE L’AE 12 REMPLIS

Être rabbin : une profession ? Un sacerdoce - Tribu 12

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?