Être rabbin : une profession ? Un sacerdoce - Tribu 12

tée de ce commentaire : pour la tradition juive, la sexualité
n’est entachée d’aucune souillure. Elle fait partie de la vie
et contribue au plein épanouissement physique, psychique
et spirituel de chacun.
VOLONTÉ DE PUISSANCE.
Un autre thème récurant de la pensée de Nietzsche est
celui de l’audace prométhéenne dont les hommes n’osent
plus faire preuve. Les religions auraient, le récit du péché
originel aidant, inhibé chez les hommes toute « volonté de
puissance ». Là encore, l’on pourrait montrer comment,
bien au contraire, la pensée talmudique fait l’éloge d’une
attitude « démiurgique » et prométhéenne. La faculté créatrice
de l’homme est mise en avant, par exemple, dans un
étonnant texte talmudique (traité Sanhédrin, p.65b) qui enseigne
que « Si les justes le voulaient, ils pourraient créer
un monde ». La démonstration s’appuie sur ce verset d’Isaïe
(59, 2) : « Vos fautes font une séparation entre vous et votre
Dieu ». Dans le contexte moralisateur du message prophétique,
ce verset signifie que la faute éloigne l’homme de
son Dieu. C’est un appel au repentir. Mais le Talmud relit ce
verset à la lettre : seules vos fautes vous séparent de Dieu.
Autrement dit, les justes (qui renoncent à tout pêché), pourraient,
pour ainsi dire, ressembler à Dieu et devenir à leur
tour des « créateurs de mondes ». Et le Talmud atteste qu’un
juste peut devenir presque l’égal du Créateur en racontant
que Rav ‘Hanina et Rav Ochaya créaient chaque vendredi,
dans une démarche véritablement prométhéenne, un veau
ex-nihilo comme travaux pratiques de leur étude du célèbre
«Livre de la création » (séfer yetsira). Quant à Rava, c’est le
créateur du premier golem de l’histoire puisqu’il envoya à
son collègue, Rabbi Zéra, un homme créé par ses soins !
Il existe, dans la littérature juive, d’innombrables récits de
kabbalistes - de toutes les époques - créateurs de golems
(Un golem est un être humanoïde, artificiel, fait d’argile,
animé momentanément de vie par des procédés mystiques).
On pense notamment à celui du Maharal de Prague
mais les exemples sont fort nombreux. Une telle entreprise
n’est pas considérée comme une révolte contre Dieu mais
au contraire comme le couronnement de la destinée humaine
: la capacité d’imiter le Créateur. L’homme est non
seulement le partenaire du Créateur mais il est presque
son égal dans sa capacité créatrice, comme en témoigne
ce verset des Psaumes : « Qu’est-ce que l’homme pour que
Tu penses à lui ? Le fils d’Adam pour que Tu le protèges ?
Pourtant, Tu l’as fait presque à l’égal des êtres divins, Tu
l’as couronné de gloire et de magnificence ! Tu lui a donné
l’empire sur l’œuvre de Tes mains et mis tout à ses pieds »
(Psaumes, 8,5-7). Pour le rabbin américain Yossef Dov Soloveitchik
(1903-1993), le principal enseignement du premier
chapitre de la Genèse est d’inviter l’homme à devenir luimême
créateur à l’image d’un Dieu qui doit être imité dans
ses vertus et ses actions.
Il ne s’agit là, bien sûr, que d’un très bref aperçu sur les
rencontres possibles entre une philosophie que Nietzsche
lui-même comparait à de la dynamite et la pensée talmudique
non moins explosive… il reste, en la matière, bien
des pages à écrire.
1) Cet article fait la synthèse d’une intervention faite lors du
colloque « Philosophie et Judaïsme » organisé par l’association
LEV le 30 Juin 2009.
2) Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 octobre 1844 à Röcken,
Saxe - 25 août 1900 à Weimar, Allemagne), philosophe et
philologue allemand.
3) Cf. La communication prophétique, (Fayard, 1990) ,
p. 83 et 84
Élisabeth Nietzsche avec Hitler
Élisabeth Nietzsche
Sébastien Allali
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