Eux et nous - Rencontres Internationales de Genève

Eux et nous
donne, se livre, se libère dans l’entendement et le dialogue : la
causalité des données se construit scientifiquement après. A
l’encontre des contraintes que stipulent les causes, fussent-elles
divines, sociales... ou techniques, la liberté est affirment le libertin,
l’athée des Lumières, mais aussi le poète et le révolutionnaire des
Droits de l’homme. Ils prennent la liberté de commencer eux-
mêmes l’indépendance de chaque « soi », de chaque singularité,
de chaque érotisme, de chaque opinion, de chaque pensée.
Ce renversement, dont je viens de tracer en pointillé la filiation
gréco-française, qui privilégie la Liberté versus la Causalité,
culmine dans l’affirmation de l’indépendance de l’homme envers
les causes extérieures — celle de la Providence, mais aussi celle de
la Technique, pour reprendre la terminologie de Heidegger.
Dans cet esprit, on pourrait inscrire un certain courant
catholique libertaire, qui revêt des formes populaires, frondeuses
et libertines. Il a pu transmettre cette valeur de la liberté
essentielle de l’entendement — issue de la philosophie grecque et
présente dans la latinité stoïcienne et rhétorique — au sein d’un
christianisme martyrologique, caritatif et contestataire, malgré et
contre la centralisation plus ou moins inquisitoriale de l’institution
ecclésiale. En effet, la martyrologie ne s’était pas départie d’une
affirmation de l’entendement dans la foi, ni l’activité caritative ne
s’était interdit une vigoureuse attitude critique. Davantage
encore : la concentration de la spiritualité dans le soi, la
responsabilité et l’insoumission du croyant ont pu prendre la forme
d’une dissidence subtile qui allait jusqu’à la conquête par le
croyant de son indépendance vis-à-vis de la cause suprême —
Dieu : p.128 Maître Eckart ne demandait-il pas à Dieu de le laisser
« quitte/libre de Dieu » ?
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