Wolkenberg Alajos - unitas

More documents

Recommendations

Info

30 WOLKENBERG ALAJOS DR. értelme azonban módosult s ma a szót mint műszót használják a teozófia azon irányának jelzésére, melyet Rudolf Steiner dr. indított meg és különösen Németországban terjeszt. Maga Steiner adta ennek az iránynak az antropozófia nevet is. A régibb teozófia és az antropozófia egybevetésére csak akkor kerülhet sor, mikor már az alábbiakban mindkettőnek tanításait jól szemügyre vettük. Addig a kettő közti viszonyról csak annyit jegyezzünk fel, hogy a kettő, mint egymásból fejlődött két rendszer, teljesen rokon egymással. Az antropozófia azonban tetszősebb és erősebb fegyverekkel dolgozik, mint a régibb teozófia. Steiner, akinek nincs épen rossz neve művei után a német bölcseletben, mindenképen azon dolgozik, hogy a teozófiát a keleti vonatkozásoktól megszabadítsa és a nyugati tudományosság és gondolkodás színébe és rendszerébe öltöztesse. Épen ezért Steinernél háttérbeszorul a teozófiának szemlélődő, inkább világtani irányzata és inkább az antropocentrikus gyakorlati irány érvényesül. Mint maga Steiner mondja: ő az emberi lényiség életének ama részeit vizsgálja, melyek akkor szemlélhetők, ha a szellemi megismerés az érzéki világot a szellemvilágtól elválasztó határokon átlendül. Szellemtudománynak, szellemszemléletnek hívja az antropozófiát, melynek megértéséhez a gondolkodásnak nem puszta gyakorlata, de művészete szükséges. Az antropozófia tárgyát pedig Steiner szerint nem annyira a világmindenség titkai, mint inkább az ember képezi és az embernek szükségérzete arra, hogy a felsőbb, szellemi világgal közvetlen összeköttetésben álljon. A teozófiában kevés a kifelé ható erő. A megfigyelő kénytelen észrevenni, hogy ahhoz, hogy valaki teozófus legyen, azaz «hittel» foglalkozzék teozófikus kérdésekkel, a rendestől eltérő, valami különös han-
III. AZ ANTROPOZÓFIA ÉRTELME 31 ;ulat és lelki alkat kell. így «hivőkké» bizony kevesek f esznek az emberek közül. De továbbá a megfigyelő szemét az sem kerüli el, hogy a teozófiai írókban kevés úgy az alkotó erő, mint a tartalmi súly. Mihelyt néhány pontban leadták a tudnivalókat az ő istenükről, Krisztusukról, az ember részeiről stb, azután már üres szalmacséplést végeznek. Folytonosan ismétlik magukat. Semmi ize nincs írásaikban sem elevenségnek, sem szellemességnek, sem valami haladásnak akár a tartalom megtisztításában, akár valamely új alak létrehozásában. Teljesen megíeküdte gyomrukat a keleti gondolkodásmód, amely a nyugati embernek már csak azért is bizarr és visszatetsző, mert rosszul utánozzák és folyvást kevergetik a rosszul ismert és rosszul értelmezett keresztény befolyásokkal. Ez alól nem képez kivételt sem az álmodozó Blavatsky, sem az oly ingatag Besant. „ Steinernél másként áll a dolog. O egyenesen a nyugatnak dolgozik és a német szellem hatékonyságának minden fegyverével viszi előre az antropozófia ügyét. Nemcsak jó neve van, mint bölcselőnek, de iskolája is van, mely Steinernek életnézetét, tanításait a közéleti kérdések minden ágára kiterjeszti, a szociális kérdésekre épen úgy, mint a világbékére, nevelésre stb. SZÍVÓS kitartással egymásután dobja a piacra Steiner. kisebb-nagyobb könyveit és füzeteit az antropozófia terjesztésére. E könyvek és füzetekben csak ritkán kapja az olvasó az antropozófia tüzön-vizen való ajánlását; ez rossz módszer volna. Steiner ügyesebben csinálja a dolgát. Egészen heterogén témákból kevésbé kellemes nyelven, de olykor szellemesen hozza össze mondanivalóit, melyek mint végső célt az antropozófiát szolgálják. Ki ez a Rudolf Steiner dr. ? Kari Stumpf, a berlini bölcselettanár a «A filozófia újjászületése)) címen
Page 3 and 4: A TEOZÓFIA ÉS ANTROPOZÓFIA ISMER
Page 5 and 6: I. A teozófia értelme és rövid
Page 7 and 8: I. A TEOZÓFIA ÉRTELME ÉS TÖRTÉ
Page 23 and 24: II. A TEOZÓFIA CÉLJA ÉS ESZKÖZE
Page 31: III. AZ ANTROPOZÓFIA ÉRTELME 29 t
Page 35 and 36: III. AZ ANTROPOZÓFIA ÉRTELME 33 D
Page 37 and 38: III. AZ ANTROPOZÓFIA ÉRTELME 35 a
Page 39 and 40: IV. A TEOZÓFIA ÉS ANTROPOZ. TANÍ
Page 53 and 54: IV.ATEOZÓFIA ÉS ANTROPOZ.TANÍTÁ
Page 83 and 84:
IV. A TEOZÓFIA ÉS ANTROPOZ. TANÍ
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
IV.ATEOZÓFIA ÉS ANTROPOZ.TANITASA
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
IV.ATEOZÓFIA ÉS ANTROPOZ. TANÍT
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 105 ami a
Page 109 and 110:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 107 örök
Page 111 and 112:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 109 hanem,
Page 113 and 114:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 111 nulás
Page 115 and 116:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 113 ges el
Page 117 and 118:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 115 igazs
Page 119 and 120:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 117 egyes
Page 121 and 122:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 119 ket m
Page 123 and 124:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 121 14. I.
Page 125 and 126:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 123 dozás
Page 127 and 128:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 125 az ér
Page 129 and 130:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 127 tává
Page 131 and 132:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 129 Ez itt
Page 133 and 134:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 131 Ha «s
Page 135 and 136:
V. A TEOZÓFIA FORRÁSAI 133 képte
Page 137 and 138:
VI. A TEOZÓFIA ERKÖLCSTANA 135 te
Page 139 and 140:
VI. A TEOZÓFIA ERKÖLCSTANA 137 t
Page 141 and 142:
VI. A TEOZÓFIA ERKÖLCSTANA 139 mi
Page 143 and 144:
VI. A TEOZÓFIA ERKÖLCSTANA 141 am
Page 145 and 146:
VII. A TEOZÓFIA KAPCSOLATAI 143 me
Page 147 and 148:
VII. A TEOZÓFIA KAPCSOLATAI 145 tu
Page 149 and 150:
VII. A TEOZÓFIA KAPCSOLATAI 147 ta
Page 151 and 152:
VIII. TEOZÓFIA ÉS KATHOLICIZMUS 1
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165:
Page 168 and 169:
166 IRODALOM Rabindranath Tagore: H
Page 170 and 171:
168 NÉV- ÉS TÁRGYMUTATÓ Iskolá
Page 173:
TARTALOM. 171 Lap I. A teozófia é
show all

Wolkenberg Alajos - unitas

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?