Majalah Santunan edisi Januari 2011 - Kementerian Agama Prov ...

More documents

Recommendations

Info

Konsultasi BP4 Diasuh oleh Drs. H. Abdul Gani Isa, SH., M.Ag. (Ketua BP4 Provinsi Aceh) Assalamualaikum Wr. Wb. Bapak Pengasuh yang terhormat, kami dari sekelompok ibu-ibu ingin menanyakan: Mengapa ada di antara laki-laki/suami yang memiliki isteri, dan anak, tetapi juga masih menambah lagi isterinya. Memang kami tahu, bahwa perkawinan kedua, ketiga, dan keempat tidak dilarang oleh syariat, dengan syarat ia mampu berlaku adil. Tetapi yang menjadi pertanyaan kami; mengapa secara sembunyi-sembunyi? Karena bila nanti ia punya anak, tentu antara anak pada isteri pertama tidak akan mengenal dengan anak isteri kedua, atau juga suatu saat nantinya akan menimbulkan konflik di antara isteri pertama dengan isteri kedua, baik menyangkut harta bersama, mau pun hal-hal lainnya. Mohon jawaban ustadz! Wassalam. Kelompok Ibu-ibu pengajian di Banda Aceh Jawaban Pengasuh Masalah yang ditanyakan ibu-ibu di atas, seingat pengasuh sudah pernah dimuat di rubrik konsultasi sebelumnya dengan judul” Aku tak mau dimadu”, namun menurut pengasuh masalah ini penting diangkat kembali. Karena fokusnya pun lebih dititikberatkan pada dampak negatif dari pada positifnya. Seperti sudah pernah pengasuh utarakan, bahwa yang melakukan perkawinan poligami hanya diberikan kepada laki-laki (QS, al-Nisa’: 3), dan bagi perempuan peluang seperti itu tidak diberikan, bahkan haram hukumnya. Kalaupun ada di antara perempuan melakukannya (poliandri), maka perkawinan semacam itu, tidak sah dan batal demi hukum. Kepada kita dianjurkan untuk merenungkan serta mengambil hikmah mengapa Allah swt., memberi peluang tersebut kepada laki-laki? Pengasuh sama sekali dan tidak bermaksud membela laki-laki, demikian pula bukan memberi penilaian negatif kepada kaum perempuan. Pengasuh selalu berupaya pada garis netral. Untuk itu beberapa hal berikut ini dirasa perlu untuk mengklarifikasi kembali, dengan “Diam-diam Kawin Lagi” harapan setidaknya mau dimengerti oleh laki-laki/suami, sekaligus bisa dipahami bagi umumnya kaum hawa/isteri. Pertama, Amar dalam ayat 3 al- Nisa’, dipahami bukan menunjukkan kepada wajib dan tidak pula petunjuk larangan. Tetapi ayat itu menurut Mustafa al-Maraghi (1974, 4: 181- 182) memberi indikasi antara lain; (1) dibolehkan berpoligami, bila isteri mandul, sedang ia mendambakan keturunan; (2) isterinya dalam keadaan sakit atau usia lanjut, sedangkan lakilaki masih menghendaki keturunan dan masih mampu untuk membiayai anak-anaknya baik nafkah hidup, pendidikan dan lainnya; (3) bisa juga suami memiliki daya seksual tinggi (hiper sex). Dalam hal ini, suami dihadapkan kepada dua alternatif; a. kawin lagi (dibenarkan agama), atau b. berbuat mesum/khalwat, Berefek negatif, baik terhadap agama, harta, keturunan dan lain sebagainya. Dalam kondisi seperti itu, jalan yang terbaik dan maslahah adalah kawin lagi (poligami). Kedua: Harus pula dipahami bahwa kata “adil”(fain lam ta‘dilu fawahidah), maka jika kamu tidak bisa berlaku adil, maka cukup satu saja. “Adil” di sini menunjukkan tidak mudah dilakukan, seperti diisyaratkan Alquran: walan tastati‘u an ta‘dilu bainan nisa’i walau harastum (QS, al-Nisa’: 129). (Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara perempuan-perempuan/isteriisterimu walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian). Ketiga: Perkawinan tidak mengenal istilah diam-diam atau secara rahasia. Sebuah pernikahan dianjurkan dilakukan secara terang-terangan, disaksikan oleh banyak orang. Rasulullah saw. menegaskan; A’linun nikah (umumkan pernikahanmu), agar masyarakat mengetahui bahwa yang bersangkutan telah menikah, dan terhindar dari fitnah. Sedangkan dalam hal talak dianjurkan untuk merahasiakan, karena itu termasuk kategori “musibah”. Sehubungan hal itu, bila perkawinan poligami dilakukan seseorang secara rahasia, seperti ditanyakan, maka per- 44 Santunan JANUARI 2011 kawinan tersebut bisa menimbulkan banyak mudarat daripada maslahat. Di antara mudaratnya; (a) bila dari perkawinannya Allah mengaruniai kepadanya anak, mungkin antara anak pada isteri pertama tidak saling kenal dengan anak isteri keduanya. Bahkan tidak menutup kemungkinan akan terjadi perkawinan antara keduanya, karena tidak pernah diberitahukan bahwa mereka bersaudara. Untuk menghindari yang tidak diingini, maka sebaiknya suami secara terus terang menyampaikan, dengan jalan musyawarah. Itu pula sebabnya pemerintah mengaturnya di dalam peraturan negara seperti diatur dalam UU No. 1/1974 tentang Perkawinan dan KHI, sesuai Inpres No. 1/1991, dengan tujuan menertibkan perkawinan poligami, baik disyaratkan harus ada izin dari isteri pertama maupun syarat “mampu” berlaku adil, yang dinyatakan di depan sidang Mahkamah Pengadilan Agama; (b) bisa juga berdampak tidak baik menimbulkan konflik antara isteri pertama dengan isteri kedua berkaitan harta bersama, bila suatu saat antara keduanya berpisah, bahkan semakin diperburuk suasana karena sang suami menyembunyikan pernikahannya (c) bila suami meninggal dunia, masingmasing pihak meminta hak/harta pusaka, baik isteri, maupun anak-anak dari kedua isterinya. Bahkan tidak jarang terjadi di antara mereka saling mengklaim itu adalah haknya, apalagi suaminya termasuk orang berada/ kaya. Seharusnya semakin diikat oleh tali persaudaraan, malah yang terjadi adalah kebencian dan permusuhan. Untuk itu, baik suami maupun isteri lebih banyak menggunakan akal sehat, dan perenungan mendalam sebelum hasrat dan keinginannya dilaksanakan. Sebaiknya berterus terang untuk menikah, kenapa harus diam-diam dan merahasiakan. Karena dari sikap seperti itu, banyak menuai fitnah bahkan konflik yang tidak mudah didamaikan, bak kata pribahasa: Pikir dahulu pendapatan sesal kemudian tidak berguna. n Wassalam.
Konsultasi Hukum Islam Diasuh oleh Drs. H. Ridwan Qari, M.Ag. Assalamu’alaikum wr wb. Bapak pengasuh KHI yang terhormat. Bagaimana dengan khitan nonmuslim yang akan masuk Islam; perlukah dikhitan? Kalau perlu, apakah sebelum syahadat atau sesudah syahadat? Demikian, dan terima kasih atas jawaban bapak. Wassalam, Agam Simeulue. Jawaban: Wa’alaikumussalam. Menurut saya, hukum khitan ini sudah jelas adanya, apalagi dalam budaya masyarakat Aceh. Saya kira tidak ada masyarakat Aceh, terutama sekali kaum lakilakinya, yang tidak dikhitan dan bahkan itu dilakukan pada saat belum ada tanda-tanda kedewasaan (baligh) secara fisik. Namun karena ini menyangkut saudara kita yang muallaf, mungkin baik juga untuk dijelaskan kembali. Menurut Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, ada dua pendapat tentang hukum khitan. Pendapat pertama menyatakan bahwa khitan itu wajib, baik untuk laki-laki maupun perempuan. Pendapat ini dipelopori oleh Imam Syafi’i dan sebagian besar ulama mazhabnya. Pen-dapat kedua menyatakan khitan itu tidak wajib. Pendapat ini dinyatakan oleh mayoritas ulama dan sebagian ulama mazahab Syafi’i. Ibnu Hajar melanjutkan bahwa untuk khitan perempuan, da-lam mazhab Syafi’i sekalipun, pada praktiknya ada perbedaan pendapat. Ada yang mengatakan bahwa khitan wajib untuk seluruh perempuan, namun ada juga yang mengatakan bahwa ia wajib hanya bagi perempuan yang (maaf), ujung kelentitnya cukup menonjol, seperti para perempuan daerah Timur. Bahkan sebagian ulama mazhab Syafi’i MUALLAF dan KHITAN juga ada yang mengatakan bahwa khitan perempuan tidak wajib, (Fath al- Bari, jilid 11, Dar al-Fikr, Bairut, 1414 H, hlm. 531). Ulama kontemporer, Mahmud Syaltut menyatakan bahwa khitan, baik untuk laki-laki dan perempuan, tidak terkait secara langsung dengan teks-teks agama karena tidak ada satu hadis sahih pun yang berbicara mengenai khitan, dan bahwa alasan yang dikemukakan oleh para ulama yang sepakat dengan wajibnya khitan sangat lemah. Fiqh hanya mengakomodasi lewat kaidah bahwa melukai tubuh makhluk hidup (seperti khitan) diperbolehkan apabila dengan itu ada kemaslahatan yang diperoleh darinya, (al-Fatawa, Dar al- Qalam, hlm. 302). Perlu juga ditampilkan lagi, saya kira, diskripsi perbedaan pendapat ulama mazhab tentang hukum khitan berikut: ”Khitan bagi laki-laki, mengikut mazhab Hanafi dan Maliki, adalak sunnah mu’akkadah (sunnah yang dekat kepada wajib), dan bagi perempuan ialah suatu kemuliaan (yang kalau dilaksanakan) disunnahkan untuk tidak berlebihan sehingga bibir vaginanya tidak terpotong agar ia tetap mudah merasakan kenikmatan jima’ Santunan JANUARI 2011 (hubungan intim). Menurut imam al-Syafi’i, khitan adalah wajib bagi laki-laki dan perempuan. Imam Ahmad mengatakan bahwa khitan wajib bagi laki-laki dan suatu kemuliaan bagi perempuan yang biasanya dilakukan di daerah-daerah yang panas”, (Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, jilid III, Dar al- Fikr, Damaskus, hlm. 642). Gambaran di atas, mengenai hukum khitan baik bagi laki-laki maupun perempuan, menjelaskan bahwa ulama mazhab dari awal berbeda pendapat. Perbedaan ini mengisyaratkan bagi kemungkinan adanya upaya mengakomodir tradisi dan budaya masyarakat yang berpengaruh kepada kebijakan pengambilan hukum (ijtihad) para ula-ma dalam menerima dan memahami teksteks agama, terutama sekali hadishadis Nabi saw. Khitan tidak dapat dika-takan sebagai dimulai oleh agama Islam. Tradisi khitan sudah mengakar dalam masyarakat sejak lama. Karena itu pula pandanganpandangan ilmu pengeta-huan di luar teks-teks keagamaan, seperti ilmu kesehatan/kedokteran dan lain-lain, penting untuk dipertimbang-kan. Oleh karena itu, dalam konteks Aceh yang Islami, seorang muallaf, terutama laki-laki, wajib untuk dikhitan. Khitan untuk laki-laki Aceh adalah bagian identitas muslim sama seperti melaksanakan ibadah yang tergolong fardhu atau meninggalkan kegiatan yang targolong haram. Orang yang meninggalkan fardhu atau yang mengerjakan haram tentu akan ’dicurigai’ identitas keislamamnya. Konon kabarnya keraguan orang Aceh terhadap keislaman dan keulamaan Snouck Hurgronje, di antaranya, karena dia tidak berkhitan. Wallahua’lam. n 45
Page 2 and 3: Pimpinan dan Seluruh Karyawan/Karya
Page 4 and 5: Salam Redaksi Dirgahayu Kementerian
Page 6 and 7: LAPORAN UTAMA Dirangkum oleh Mulyad
Page 8 and 9: Laporan Utama Hal ini terungkap dal
Page 10 and 11: Laporan Utama Kehadiran UU No. 38/1
Page 12 and 13: SAMBUTAN MENTERI AGAMA RI PADA PERI
Page 14 and 15: Laporan Utama kerukunan nasional. T
Page 16 and 17: Laporan Utama Secara kuantitatif, k
Page 18 and 19: Laporan Alfirdaus Putra Hari Jumat
Page 20 and 21: Laporan Juniazi 20 Ruang KUB Dari S
Page 22 and 23: Peristiwa Razali Azis, Mantan Ka. K
Page 24 and 25: Peristiwa DW Kemenag Aceh Timur Jua
Page 26 and 27: Peristiwa Piala Bergilir untuk Maje
Page 28 and 29: Dunia Islam Muslim - Yahudi Bersatu
Page 30 and 31: Logo Kementerian Agama Banyak yang
Page 32 and 33: dalam akuntansi konvensional. Buku
Page 34 and 35: Tafsir perempuan yang beriman, kemu
Page 36 and 37: Opini Guru merupakan profesi yang s
Page 38 and 39: Opini Sertifikasi, Sebuah Catatan B
Page 40 and 41: Opini yang hanya berharap tambahan
Page 42 and 43: kamu menjadi saksi atas (perbuatan)
Page 46 and 47: Bahasa Arab Diasuh oleh Muzakkir, S
Page 48 and 49: Life Style Semangat Tahun Baru, Upa
Page 50 and 51: Tokoh aliyah, umur 17 tahun, Abrar
Page 52 and 53: Pertanyaan TTS Edisi Januari 2010 M
Page 54 and 55: Komputer Diasuh Oleh Khairuddin Aba
Page 56 and 57: Sastra Guru Guru ... Kasihmu semurn
Page 58: Galeri Serahterima cinderamata anta

Majalah Santunan edisi Januari 2011 - Kementerian Agama Prov ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?