psicodermatologia - Rivista Nuove Prospettive in Psicologia

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3. Note sul “simbolismo onirico”
Freud introduce il problema del simbolismo onirico e lo definisce fattore
di deformazione onirica che deve essere appaiato alla censura, anche se indipendente
da quest’ultima: il suo scopo è di rendere coperto e nebbioso il sogno stesso.
Com’è noto, l’area del simbolismo è vasta e diversificata: dai miti alle favole,
dai proverbi, ai detti popolari, dalle poesie alle musiche, alle pitture, alle sculture.
Dice Freud che l’ambito delle cose che trovano rappresentazione simbolica è
molto limitato: il corpo umano nel suo insieme, i figli, i genitori, la morte, la
casa, l’acqua (la nascita). La caratteristica fondamentale è che ci sono simboli che
hanno un “taglio” di tipo sessuale, o per lo meno la base fondante è la dinamica
edipica e oggi diremmo anche pre - edipica. Al contrario, i sogni dei bambini
non sono distorti o confusi, ma chiari ed evidenti: il simbolo espresso in questi
sogni è quello più semplice e più primitivo che si esprime alla stessa maniera
nella dinamica proiettiva dei disegni e dei giochi dei bambini. Ascoltare di più e
poi aspettare le “interpretazioni” o, meglio, le comunicazioni riguardo al sogno
che i pazienti stessi offrono nelle situazioni relazionali con lo psicologo. In effetti,
diversi sono gli psicoanalisti che non hanno seguito “in toto” la linea di Freud. È
interessante parlare a tutto raggio con le persone interlocutrici, specialmente
con i giovani, seguendo due binari: una metodologia conversazionale sul sogno, che
si esprime, da una parte, nella totalità del rapporto interpersonale che va al di là del
“dato onirico”, dall’altra una libera associazione di idee che è portata dall’interlocutore
stesso del momento. Questi due binari di comunicazione devono essere presenti all’attenzione
dinamica e “costruttiva” dell’operatore per una buona alleanza di lavoro. Il sogno è, e
resta, una comunicazione nella comunicazione, non è un prodotto speciale dell’inconscio
separato dalle parole o dagli altri “atti di parole”, cioè dai comportamenti
proposti e/o attesi nella relazione terapeutica. Il sogno diventa una realtà
dinamica allorquando il terapeuta si chiede non tanto il significato tematico e simbolico
del sogno (questo prima o poi emerge), quanto il perché il paziente racconta “questo”
sogno in “questo” momento della conversazione o dell’incontro e quale messaggio l’inconscio
desidera inviare, per esempio al gruppo di terapia, alla coppia, alla famiglia. Nel
lavoro terapeutico onirico e gruppale verranno fuori sia un interesse e sia un’attesa
anche nei confronti degli elementi tematici e simbolici, ma soprattutto logici,
che emergono dalla situazione interpersonale del momento. Non e’ un problema
soltanto di “conoscenza” ma anche di “convivenza” nel rapporto clinico.
Questa dinamica è osservabile, in molti casi durante le psicoterapie di gruppo
e di coppia, allorché un membro stimola il ricordo del sogno di un altro
membro, o un sintomo portato da un altro membro nasconde il ricordo di un
sogno, o alimenta un altro sintomo che, a sua volta, fa “ricordare” un fatto o un
sogno, proprio durante le dinamiche conversazionali a cinque livelli (Agresta F.,
1997; 2001; 2002). In questi casi la libera associazione del dialogo tra i membri
del gruppo aiuta il terapeuta a “trovare“ la via regia nell’inconscio di gruppo attraverso
sogni di copertura, di dimenticanze di nomi e di produzioni di lapsus
visivi e / o uditivi che spesso, sono alla base di racconti, testimonianze di resoconti
non veritieri o falsi.
4. Lapsus di vita quotidiana...
E’ molto importante, per il nostro lavoro, prestare la massima attenzione
a tutti i lapsus, anche a quelli sottili e, all’apparenza, insignificanti: spesso il
soggetto “intreccia” una parola con un’altra ad es. nomina uno zio di nome