psicodermatologia - Rivista Nuove Prospettive in Psicologia

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omerica, del VII-VI secolo a.C., documentato nell’ inno Omerico a Demetra e
che è poi stato elaborato in più varianti nel periodo alessandrino. Riprendendo
la fonte di Clemente di Alessandria (150-215 d.C.), si narra che alla dea
Demetra, che vagava per la terra dell’Attica alla ricerca della propria figlia
Kore rapita dal dio Ade, si presenta, al fine di alleviarle il lutto ed il dolore,
una donna autoctona di Eleusi, di nome Baubo, la quale “alza le vesti, spingendo
avanti le sue pudenda e le mostra alla dea” (Clemente di Alessandria,
Protreptico, II, 20, 1-21). Anobio, scrittore di un epoca successiva, fornisce una
rielaborazione del mito: Baubo mostra alla dea il suo sesso utilizzando una
specifica tecnica, poiché lo tende “facendo assumere a tale parte la forma di
un fanciullino ancora tenero e non coperto di peli... torna presso la dea e mette
in mostra, essendosi scoperta fino all’inguine, tutte le sue pudenda”
(Adversus nationes, V, 25). In questo caso risalta come l’atto esibitorio si carica di
una connotazione bisessuale, vista l’ambivalenza dell’organo che è contemporaneamente
maschile e femminile. Inoltre si deve considerare, per meglio interpretare
il comportamento esibitorio, l’ambiguità della figura della donna
Baubo, soprattutto in relazione al suo nome, il cui possibile significato rimanda
al pene artificiale o coriaceo che veniva utilizzato dalle donne greche, secondo
la testimonianza di Eronda: era cioè un oggetto di forma fallica usato
nelle pratiche masturbatorie femminili. Il modello egizio di esibizione vulvare
appartiene ad una tarda redazione del 1160 a.C. del papiro Chester Beatty I,
datata al regno di Ramses V. Ra Harakhti, il grande dio solare, offeso dal dio
Baba, “si distese sul dorso e il suo cuore era gravemente ferito... Ma dopo lungo
tempo venne Hathor, la Signora del Sicomoro Meridionale, si pose dinanzi
al padre, il Signore dell’Universo, e scoprì il suo sesso dinanzi a lui. E il grande
dio ne rise”. E’ importante tenere in considerazione che il nome stesso della
figlia del dio al quale esibisce i suoi genitali, Hathor, etimologicamente rimanda
alla vulva medesima, la “signora della vulva” esibita dinanzi al volto
degli uomini e degli dèi. Si aggiunge a questi elencati fin’ora anche un racconto
mitologico giapponese, attestato in epoca tarda, nel Kojiki la cui redazione
fu completata nel 712 d.C., ma sulla base di una lunga tradizione orale precedente.
Nel I libro dell’opera, nel contèsto delle teogonie e delle cosmogenesi,
si narra del conflitto esistente fra Susa-no-wo, dio del mare e dell’uragano, e
Amaterasu, dea del sole. Susa-no-wo offende in maniera molto violenta la dea
del sole, sua sorella, violando il luogo in cui ella svolgeva il suo lavoro. Quindi
Amaterasu chiude dietro di sé la grande porta della sua Dimora di Rocce,
rinchiudendovisi e facendo sì che il cielo si coprisse di tenebre, e facendo calare
la morte sul mondo. Dopo numerosi tentativi da parte degli dèi per cercare
di calmare l’ira del Sole, interviene la dea Ameno-Uzume-no-mikoto che entrando
in scena, esibisce in maniera plateale la sua vulva, cosicché il Sole, che
era stato offeso, placa la sua ira e la sua tristezza e, ridendo, permette che il
cosmo del Giappone torni alla normalità. Si tratta, in tutti questi casi, di contesti
mitologici, nei quali si proiettano modelli esemplari di esibizione vulvare. La
loro decifrazione, molto complessa, consente, però, di individuare, trasferito
nel piano della narrazione, un comportamento esibitorio femminile che le
culture greca, egizia e giapponese proiettavano nel mondo divino (si consideri
infatti, per una migliore comprensione, che gli episodi narrati nei miti sono
quasi sempre prove storiche di comportamenti umani che venivano svincolati
dalla loro pericolosità proprio mediante la loro attribuzione a figure divine).