Bollettino Diocesano 2010_Testo.pdf - Webdiocesi

___________________________________________________________ La parola del Vescovo
riduce cioè la ragione umana soltanto ad una parte di essa, a quella che è tipica e
propriamente adeguata all’ambito tecnico. Non esprime la compiuta ragione
dell’uomo. Siamo perciò di fronte ad una incompletezza che pretende invece la
esaustività.
Conseguentemente, questa “nuova cultura” mette in discussione anche la stessa
coscienza morale. Affermando infatti che “è razionale solo ciò che si può provare con
degli esperimenti, la morale, che appartiene ad una sfera del tutto diversa, come categoria a sé
sparisce e deve essere rintracciata in altro modo. Non se ne può fare a meno, questo è chiaro, e
quindi, in un mondo basato sul calcolo, la si rintraccia nel calcolo pragmatico delle
conseguenze. È il calcolo delle conseguenze che determina cosa bisogna considerare morale
oppure no. E così la categoria di bene, come era stata per es. espressa in modo sicuramente
significativo da Kant, sparisce. 3 Niente in sé è bene o male, tutto dipende dalle conseguenze che
un’azione lascia prevedere.” (idem)
Come dunque ci si può ben rendere conto, l’accantonamento delle radici cristiane
è il segno di una cultura che assolutizza il parziale, un pensare che cerca la radicale
emancipazione dell’uomo da Dio, visto come nemico e dalle radici della vita, viste
come schiavitù. L’assenza della menzione delle radici cristiane non è, come
potrebbe sembrare forse a prima vista ad osservatori poco attenti, espressione di
una superiore tolleranza che rispetta tutte le culture senza privilegiarne alcuna,
oppure che vuole salvaguardare la dignità degli atei e degli agnostici. Essa è
piuttosto espressione di “una coscienza che vorrebbe vedere Dio cancellato definitivamente
dalla vita pubblica dell’umanità e accantonato nell’ambito soggettivo di residue culture del
passato. (idem)
Qual è il punto di partenza di questa cultura o comunque il punto determinante e
strutturante? Si è parlato sovente di “relativismo” 4 . Le formule sintetiche rischiano
sempre ed in parte è così, di essere sommarie e generiche. Servono però almeno a
dare un nome a fenomeni complessi.
Con “relativismo” non si intende ovviamente che ogni cosa è “in relazione” e
quindi in questo senso “relativa” agli altri e alle altre cose. Questo è un fatto
talmente evidente che non può essere messo in discussione e non costituisce alcun
problema. Ma non è ciò di cui si parla. Né si parla del fatto che ogni cosa trovi la
sua completa individuazione anche relativamente alla sua collocazione nello spazio
e nel tempo. Con la parola “relativismo” si intende piuttosto quel modo di pensare
e di agire per cui non ci sono e non ci possono essere valori assoluti ed universali,
punti di riferimento incrollabili e validi comunque in qualsiasi ambiente e
circostanza. Non esistono verità, ogni ideale si equivale, ognuno ha il diritto di
seguirlo senza alcun vincolo. Ogni cosa e ogni scelta si equivale all’altra,
eventualmente può essere valutata in base alla sua efficacia concreta in ordine al
3 E. Kant nella “Critica della ragion pratica”: la legge morale sancisce che il nostro comportamento deve
seguire la ragione (imperativo categorico) - Agisci in modo che tu possa volere che la massima della tua
azione divenga universale. - Agisci in modo da trattare l'uomo, così in te come negli altri, sempre anche
come fine e non mai solo come mezzo. - Agisci in modo che la tua volontà possa istituire una
legislazione universale.
4 Giovanni Paolo II, Veritatis splendor, 1993, n.84
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