di Romolo Brugiolo - Ossicella

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Il santuario mariano di
Monte Buso con l’immagine
dipinta di san Cristoforo,
a destra dell’entrata.
fu eccezionale testimone per noi
il veneziano Marin Sanudo, inserendo
negli avvincenti ‘Diarii’
custoditi dalla Biblioteca
Marciana una ‘stampa’ recante
notizia del prodigio avvenuto la
sera del venerdì santo 1526 a
Monte Buso, in località Torri. La
xilografia originale, impreziosita
dall’efficace gioco chiaroscurale,
mostra un solido impianto; le
figure sono restituite con segni marcati decisi, strette dalle salde muraglie dell’abbandonata
fortificazione, mentre sullo sfondo un paesaggio inselvatichito sottolinea la misteriosa atmosfera
del luogo.
Il testo della propagandistica ‘vignetta’ è calibrato per suggestionare il lettore e gli ascoltatori;
ecco il sapiente avvio del dettagliato racconto. «Apparve questa gloriosa Madonna a
monte buso di sotto Moncelese, a Gàsparo e Angelo pecorari de Ioanni Todesco patrone del
ditto luoco, lo anno MDXXVI lo di del Venere santo, venendo li detti da confessarsi da una
villa ditta Terralba. Et essendo gionti a un loco dove sonno due torracci vecchii uno vicino
allaltro, che la strada fra luno e laltro passa, videro una donna resplendente coperta tutta di
negro, in habito viduale, a seder posta sopra un sasso, che a guisa di bancha ivi era fabricato,
laquale fo da quelli gratiosamente salutata...» La sconosciuta interlocutrice chiese ai pecorai
di farsi ambasciatori presso il proprietario desiderando ch’egli innalzasse finalmente quel
capitello che più volte gli aveva sollecitato. Vinta la titubanza dei pover’uomini, persuasi da
ultimo a parlare col Todesco giacente ammalato in punto di morte, costui al loro sopraggiungere
riprese conoscenza, ascoltò e ordinò ai figli di edificare il capitello che subito diventò
meta incessante di pellegrini e teatro «di grandissimi et evidenti miraculi, di illuminar ciechi
et sanar infermi», ristorati dall’acqua di palude che scorreva nei paraggi, fatta da «fetente et
putrida... perfetissima et bona».
È questo il momento topico in cui poteva nascere, ed è nata qui, una ‘leggenda’ tesa a porre
in risalto il movente e l’attore da un lato, dall’altro il destinatario e lo scopo dell’azione: la
Vergine apparendo, o comunque propalandosi una sua presunta apparizione, aveva consacrato
un elemento concreto (il capitello) affinché prendesse avvio un processo devozionale destinato
a concludersi nel culto pubblico. Questo invero cessò alla metà circa dell’ottocento e solo
LA LEGGENDA DI SAN CRISTOFORO
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Icone pubbliche e devozione popolana
nel 1957, il 21 ottobre, recuperata la chiesuola e ristorata, l’arciprete di Baone don Giovanni
Maria Cattin la riapriva all’abbraccio dei fedeli.
Che tale processo avesse rapidamente attecchito lo prova un secondo elemento sovrappostosi
o, meglio, affiancatosi all’immagine-cardine della Madonna: una piccola rosa di adiutori con
santi e sante affrescati entro e fuori la cappellina-oratorio. All’esterno campeggiava s.
Cristoforo e all’interno occupava uno spazio privilegiato s. Giovanni Battista, protagonista
assoluto, come sappiamo, della pietà rusticana rivolta a riti primitivi celebrati nell’attesa notte
solstiziale foriera d’invocati prodigi. Ma la presenza di s. Cristoforo non appare meno intrigante,
onorato com’era con totale trasporto, e lo dimostrava l’indimenticabile omaggio che
arquesani e montericcani gli tributavano il 25 luglio, accorrendo in massa a una delle processioni
paesane più vetuste e spettacolari. «La jèra na festa pí granda de qué’a dé’a Trinità», sentenzia
tuttora la gente. Il corteo sfilava con al centro ‘la caréta’, un imponente supporto ligneo
sostenuto a braccia, su cui troneggiava la statua del santo. Seguivano i cappati dalle lunghe vesti
bianco-rosse e i fedeli con recipienti in vimini colmi di frutta ‘de pagnòche de angúrie’, insomma
di tutte le primizie. Si ballava fino a tarda notte, si cantava e si beveva mentre l’oratorio
della Trinità s’empiva di ceste ‘co ogni bendedio’.
I connotati di ‘festa’ nell’atavico significato folclorico erano dunque ben presenti, ma alla
processione s’aggiungeva la possibile devota frequentazione presso la parrocchiale di Arquà,
dove era rimasto visibile un lacerto d’affresco dedicato a s. Cristoforo, con un piede immenso
che, per effetto ottico, si muoveva con l’osservatore nell’arco d’un semicerchio. Ma perché una
raffigurazione tanto sproporzionata rispetto alle altre di soggetto sacro, tale da dominare la
parete dal basso in alto? Per comprenderlo occorre rifarsi alla leggenda del santo traghettatore,
ribadendo che nelle chiese medioevali speciale importanza avevano le immagini e le statue del
patrono accanto a quelle dei santi protettori e guaritori. Dunque si narra che Cristoforo, ‘colui
che porta Cristo’, «era un cananeo dalla taglia gigantesca e dal volto terribile. Avendo deciso
di servire soltanto il principe più potente del mondo passò successivamente dal servizio del re
del paese a quello del Diavolo finché questi gli rivelò che ben più potente era un altro padrone,
Cristo. Si mise allora sulle sue tracce. Per rendersi gradito e affrettarne l’incontro,
Cristoforo, consigliato da un eremita, cominciò ad aiutare i viaggiatori a guadare un grande
fiume che si trovava nei pressi della capanna dell’eremita. Appoggiato a un tronco d’albero a
mo’di bastone, più volte Cristoforo percorse il fiume avanti e indietro. Finché un giorno si caricò
sulle spalle un bambino, ma durante il passaggio le acque del fiume ingrossarono, diventando
sempre più minacciose, mentre il bambino si faceva sempre più pesante. Dopo molte
fatiche l’altra riva fu raggiunta e Cristoforo ricevette la consolante spiegazione di tante difficoltà:
aveva portato sulle sue spalle Gesù Bambino».
È sin troppo facile accostare il Bambino che s’appesantisce sulle spalle con analoghi folclorici
episodi in cui l’orco, sotto le mentite spoglie d’innocente animale domestico, è protagonista;
resta il fatto che la bestialità iniziale di Cristoforo si trasformò in positività, amplificando
a dismisura i poteri d’intervento più o meno miracolosi: guardare una sua immagine,
ad esempio, proteggeva dalla mala morte, cioè dalla morte improvvisa senza confessione, una
delle tormentose ossessioni del buon cristiano antico. Ecco perché fissarne l’effigie appena
svegli garantiva l’incolumità per l’intera giornata: occorreva perciò che la figura del santo
giganteggiasse, apparisse da lontano ben visibile, dipinta sui muri esterni delle chiese e presso
le porte della città, oppure ornava cappelle e capitelli sorti nei luoghi di transito, essendo
intanto assurto a patrono dei ‘barcari’ e dei viandanti, invocato contro le inondazioni e gli uragani,
insomma un difensore tuttofare che meritava davvero il fervoroso coinvolgimento di
quanti accorrevano all’appuntamento di fine luglio, grati se la clemenza del tempo aveva
favorito abbondanti raccolti.