Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

1. La spiritualità monastica
Prologus
[1] Obsculta, o fili, praecepta magistri, et inclina aurem cordis tui, et admonitionem pii patris libenter
excipe et efficaciter comple, [2] ut ad eum per oboedientiae laborem redeas, a quo per inoboedientiae
desidiam recesseras. [3] Ad te ergo nunc mihi sermo dirigitur, quisquis abrenuntians propriis
voluntatibus, Domino Christo vero regi militaturus, oboedientiae fortissima atque praeclara arma
sumis.
Il prologo si apre sul tema biblico dell’ascolto (Prov 4, 20): la regola è un insieme di insegnamenti da ascoltare più
che da leggere. I §§ 1-4 e 46-49 sono propri di RB, che riassume molto rapidamente i temi principali esposti nelle
prime tre parti del prologo di RM, mentre il resto è tratto alla lettera dalla quarta sezione della RM. Il maestro e
padre che bisogna ascoltare è insieme l’abate che formula questo invito, ma è in prima istanza Dio stesso, che
chiama il proprio operaio alla messe, come dirà più sotto.
L’ascolto del maestro introduce alla metafora del monastero-scuola che verrà presentata in seguito; l’altra
metafora, sempre collegata al signifcato del termine latino schola, è quella del servizio militare, che si compie con
le armi e la fatica dell’obbedienza. Tanto nella scuola quanto nella milizia, il Cristo della RM e RB è il maestro e il
re, al quale si deve soggezione e obbedienza.
L’ascolto, l’apprendimento, la milizia vissuti con dedizione (libenter ... efficaciter...) portano al ritorno a colui dal
quale ci si era allontanati in seguito al peccato. L’antropologia di RM e RB non è certo ottimistica: l’uomo viene
raggiunto dalla voce di Dio in una situazione di inerte distanza da Lui e viene invitato a intraprendere la via del
ritorno tramite la separazione dal mondo e dalla condotta abituale. Questo ritorno implica una dura fatica, la
rinuncia alla volontà propria, che configura il monachesimo come martirio. L’idea della rinuncia evoca in termini
molto impliciti il riferimento, che in RM è invece aperto, della vita monastica al battesimo.
[4] In primis, ut quicquid agendum inchoas bonum, ab eo perfici instantissima oratione deposcas, [5]
ut qui nos iam in filiorum dignatus est numero computare non debet aliquando de malis actibus
nostris contristari. [6] Ita enim ei omni tempore de bonis suis in nobis parendum est ut non solum
iratus pater suos non aliquando filios exheredet, [7] sed nec, ut metuendus dominus irritatus a malis
nostris, ut nequissimos servos perpetuam tradat ad poenam qui eum sequi noluerint ad gloriam.
La chiamata nel numero dei figli è probabilmente un altro cenno al battesimo: interessante osservare come la vita
monastica appaia la conseguenza del battesimo e il compimento (necessario?) della vocazione battesimale. Bisogna
pregare Di che porti a compimento l’opera buona che iniziamo (la conversione alla vita monastica) per non
rischiare che il padre benevolo che si è rivolto all’inizio al discepolo si riveli alla fine un giudice irato verso chi
non ha voluto seguirlo nella gloria.
Da qui sino al § 46 RB riproduce il prologo di RM. Quest’ultimo è un testo molto ampio organizzato in quattro
parti: un prologo; un thema, che presenta sotto forma di una parabola la vita monastica come prosecuzione e
compimento del battesimo alla luce dell’interpretazione di Mt 11, 28-30: «venite a me voi tutti che siete affaticati e
oppressi ... il mio giogo infatti è dolce»: all’umanità oppressa dal peso del peccato, Cristo offre il ristoro del
battesimo e invita coloro che si sono ristorati all’acqua del battesimo a raggiungere poi la pienezza della vita
assumendo su di sé il suo giogo. Al thema segue un lungo commento al Padre nostro e a quest’ultimo un
commento ai salmi 33, 12-16 e 14, 1-5. La ragione per la quale RB sceglie di riprodurre solo l’ultima parte è che
essa contiene la frase decisiva, concernente l’istituzione di una «scuola del servizio divino».
[8] Exsurgamus ergo tandem aliquando excitante nos scriptura ac dicente: «Hora est iam nos de
somno surgere» (Rom 13, 11), [9] et apertis oculis nostris ad deificum lumen, attonitis auribus
audiamus divina cotidie clamans quid nos admonet vox dicens: [10] «Hodie si vocem eius audieritis,
nolite obdurare corda vestra» (Sal 94, 8). [11] Et iterum: «Qui habet aures audiendi audiat quid
spiritus dicat ecclesiis» (Apoc 2, 7). [12] Et quid dicit? «Venite, filii, audite me; timorem Domini
docebo vos» (Sal 33, 12) [13] «Currite dum lumen vitae habetis, ne tenebrae mortis vos
comprehendant» (Gv 12, 35).
Il testo è un mosaico fitto di citazioni bibliche, tratte indifferentemente dal NT e dall’AT e incentrato sull’urgenza
(cf. hodie) di raccogliere l’appello della voce di Dio e correre verso la salvezza, prima che sia troppo tardi.
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