Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

incessabiliter adimpleta et in die iudicii reconsignata, illa merces nobis a Domino recompensabitur
quam ipse promisit. [77] «Quod oculus non vidit nec auris audivit, quae praeparauit Deus his qui
diligunt illum» (1 Cor 2, 9; Is 64, 4). [78] Officina vero ubi haec omnia diligenter operemur claustra
sunt monasterii et stabilitas in congregatione.
Si esplicita la metafora degli “strumenti delle buone opere”: il monastero è un’officina, un laboratorio nel quale gli
operai praticano mediante utensili appropriati un’arte i cui frutti saranno poi ricompensati. L’immagine
dell’operaio era nel prologo (§ 14) e ritorna a RB 7, 69. L’immagine del monastero come scola si arricchisce qui di
un tratto ulteriore, come luogo di lavoro e di esercizio di un artigianato. Il cenno alla stabilitas riprende la
conclusione del prologo in cui si fa menzione della perseveranza nel monastero fino alla morte (§ 50). RB è
particolarmente insistente su questo tema: condanna dei monaci girovaghi (RB 1), richiesta da parte dei candidati
alla vita monastica di impegnarsi esplicitamente a praticare la stabilità (RB 58, 9. 17; 60, 9; 61, 5).
Dopo che il cap. 1 ha presentato i generi di monaci, il cap. 2 l’abate e il cap. 3 il modo di convocare a consiglio i
fratelli, i capp. 4-7 contengono l’esposizione delle fondamenta spirituali della vita monastica, una specie di
vademecum per l’esercizio del magistero abbaziale: mentre i capitoli successivi presentano le tre virtù più
importanti — obbedienza, silenzio e umiltà — qui è presentata una lunga lista di brevi ammonimenti dal carattere
molto generico: essi infatti si applicano tanto alla vita monastica quanto a qualunque vita cristiana (p.e. il § 4, che
cita il comandamento di non commettere adulterio, non ha nulla di specificamente monastico). Nn è una scelta
casuale: si tratta di mostrare che la vita monastica è innanzitutto una vita pienamente e autenticamente cristiana,
del tutto conforme alla tavola dei valori che la tradizione riconosce come vincolanti per tutti i battezzati.
Il cap. 4 riprende con poche varianti RM 3 (ma è significativo che sopprima la conclusione escatologica della
propria fonte) e gli unisce in conclusione RM 6, che conclude la lunga trattazione riservata da RM all’ars sancta.
Ci sarebbe molto da dire sulla forma letteraria di questo testo. Pur senza un ordine rigoroso, è evidente che le
ammonizioni nella loro gran parte non si susseguono a caso e realizzano una specie di alternanza tra norme ispirate
all’amore per Dio e norme ispirate all’amore per il prossimo. Si rimane però sconcertati dall’accumulo di
esortazioni che si collocano a livelli di importanza molto differenti, almeno per la sensibilità attuale: l’amore di
Dio e del prossimo si accompagnano all’invito a non bere troppo e a non ridere smodatamente.
Il ricorso a raccolte di massime è diffuso nella letteratura ascetico-filosofica antica: cf. le Massime capitali di
Epicuro, le neopitagoriche Sentenze di Sesto, utilizzate anche da Porfirio nella Lettera a Marcella, e molta
letteratura cristiana e monastica, che in forma di liste di brevi sentenze raccoglie e rende più facilmente
memorizzabili insegnamenti utili alla vita spirituale (cf. i primi sei capitoli della Didaché). Del resto, già nel
prologo la citazione dei Sal 33 e 14 aveva assunto la forma, assai più breve, di un catalogo di comportamenti da
adottare per entrare nella vita eterna; e la forma del catalogo torna ancora nel cap 7 a proposito della scala
dell’umiltà.
Caput XLIX
De Quadragesimae observatione
[1] Licet omni tempore vita monachi quadragesimae debet observationem habere, [2] tamen, quia
paucorum est ista virtus, ideo suademus istis diebus quadragesimae omni puritate vitam suam
custodire omnes pariter, [3] et neglegentias aliorum temporum his diebus sanctis diluere. [4] Quod
tunc digne fit si ab omnibus vitiis temperamus, orationi cum fletibus, lectioni et compunctioni cordis
atque abstinentiae operam damus.
Mentre RM dedica all’osservanza della quaresima tre capitoli (RM 51-53), RB ne tratta brevemente, indicando, più
che osservanze specifiche, l’atteggiamento spirituale con il quale questo periodo deve essere vissuto dal monaco.
L’importanza attribuita alla quaresima emerge dal fatto che di essa si tiene conto anche nell’organizzare gli orari di
lavoro e dei pasti (RB 41, 6-7; 48, 14-16). Ispirandosi a Leone Magno (Serm. de quadr. I 2; IV 1), RB esordisce
con un enunciato di principio: tutta la vita del monaco dev’essere un’osservanza quaresimale (la connotazione
penitenziale è così essenziale al monachesimo che nella chiesa antica l’ingresso nello stato monastico può
sostituire la penitenza canonica); subito segue la constatazione disincantata che pochi sono in grado di attuare
questa condotta e, quindi, l’indicazione pratica: almeno nei giorni della quaresima si dia corpo a una condotta
degna della condizione del monaco. De Vogüe indica in questa tensione tra un ideale e un’indicazione minimale
cui attenersi un tratto caratteristico della RB.
Il § 4 raccoglie i capisaldi della condotta monastica: ascetismo, preghiera, lettura (infatti in RB 48, 15-16 viene
prescritta la lettura quaresimale), accompagnati dalle lacrime e dalla compunzione del cuore; cf. anche RB 4, 55-
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