Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

elazione con la metafora della scuola, già emersa all’inizio e che verrà enunciata in modo esplicito nei §§ che
seguono.
[35] Haec complens Dominus exspectat nos cotidie his suis sanctis monitis factis nos respondere
debere. [36] Ideo nobis propter emendationem malorum huius vitae dies ad indutias relaxantur, [37]
dicente Apostolo: «An nescis quia patientia Dei ad paenitentiam te adducit?» (Rom 2, 4) [38] Nam
pius Dominus dicit: «Nolo mortem peccatoris, sed convertatur et vivat» (Ez 33, 11).
All’hodie della chiamata deve seguire il cotidie della risposta: il tempo della vita è dato per la correzione del male
compiuto in questa vita; la vita monastica è pensata come esperienza di conversione e come itinerario penitenziale:
più sotto parla della partecipazione alla passione di Cristo e in RB 49 si dirà che tutta la vita del monaco dev’essere
una perpetua quaresima.
[39] Cum ergo interrogassemus Dominum, fratres, de habitatore tabernaculi eius, audivimus habitandi
praeceptum, sed si compleamus habitatoris officium. [40] Ergo praeparanda sunt corda nostra et
corpora sanctae praeceptorum oboedientiae militanda, [41] et quod minus habet in nos natura
possibile, rogemus Dominum ut gratiae suae iubeat nobis adiutorium ministrare. [42] Et si, fugientes
gehennae poenas, ad vitam volumus pervenire perpetuam, [43] dum adhuc vacat et in hoc corpore
sumus et haec omnia per hanc lucis vitam vacat implere, [44] currendum et agendum est modo quod
in perpetuo nobis expediat.
Ritorna una serie di temi già affiorati nei §§ precedenti: l’idea che abitare nella tenda del Signore comporti
l’adozione perseverante e risoluta di una condotta di vita e di pensiero (corda et corpora) alternativa a quella del
mondo, una militia il cui elemento distintivo è l’obbedienza. Si tratta di un esercizio impegnativo, forse superiore
alle possibilità umane senza il soccorso della grazia (elemento agostiniano?). I §§ 42-44 riportano all’urgenza
pressante del compito: bisogna fuggire, correre, agire, finché c’è luce, per poter ottenere la liberazione dalla
gehenna e la vita eterna.
[45] Constituenda est ergo nobis dominici schola servitii.
È l’espressione più importante del prologo, quella alla quale tende la scelta dell’ultima sezione del testo della RM.
Essa riprende il tema già annunciato all’inizio dall’invito ad accogliere i praecepta magistri e su cui insisteranno
anche le ultime parole del prologo.
In RM il riferimento alla figura di Cristo come maestro era più esplicito, perché nel thema la narrazione parabolica
descriveva l’umanità come una carovana di gente sfinita e assetata. A un certo punto, gli uomini scorgono una
fonte e odono una voce che li invita: «venite a me voi tutti che siete affaticati e oppressi e io vi ristorerò» (Mt 11,
28); dopo essersi riavuti e dissetati odono di nuovo: «prendete il mio giogo sopra di me e imparate da me, che sono
mite e umile di cuore e troverete ristoro per le vostre anime» (Mt 11, 29-30). La scuola del servizio divino serve
così in RM a dare concretezza all’invito evangelico discite a me, che Cristo rivolge a coloro ai quali ha dischiuso la
via della salvezza attraverso l’acqua del battesimo. Il collegamento della vita monastica al battesimo è un tema
originale della RM, che RB riprende in modo più implicito.
L’immagine del monastero come scuola era nota anche a Cassiano (Conl. III 1, 2; XVIII 16, 15; XIX 2, 4; 11, 1),
che l’intendeva, però, nel senso che il cenobio è la scuola che prepara il monaco ad affrontare la vita solitaria. RM
e RB conservano la medesima prospettiva, dal momento che collocano la vita eremitica al vertice dell’esperienza
spirituale e presentano la vita del cenobio come un addestramento ad affrontare la battaglia solitaria con il
demonio. Da questo punto di vista, si può osservare in RM e RB una prospettiva diversa da altre regole (Agostino,
Quattro padri, Basilio) che insistono maggiormente sul valore della comunità e presentano fin dall’esordio la
comunità monastica come comunità fraterna simile alla chiesa apostolica descritta dagli Atti.
L’altro elemento legato all’immagine della scola è quello del servizio pubblico/militare: non per caso nel prologo
compaiono anche vari riferimenti alla vita monastica come militia. Se il discepolo ha un ruolo soprattutto passivo,
di ascolto e apprendimento, il servitore ha un compito più attivo, deve eseguire delle azioni a beneficio di chi lo
invia e della collettività (cf. anche l’immagine dell’operaio scelto tra la moltitudine). Per altro, questa milizia e
questo servizio si attuano principalmente nella forma dell’obbedienza, dunque ancora una volta di un ascolto
laborioso/faticoso.
A titolo di curiosità, si può ricordare che il 529, data secondo la tradizione dell’insediamento di Benedetto a
Montecassino, coincide con la fine, in seguito a un intervento dell’imperatore Giustiniano, della scuola platonica di
Atene: data simbolica di una sorta di passaggio di consegne da un modo ad un altro di disporre il percorso di
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