Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

NB le due metafore del maestro (docere, doctrina) e del pastore, che precisano il modo in cui egli deve esercitare
nel cenobio la propria paternità. Autorità di comando (pastore) e di dottrina (maestro) configurano il ruolo
dell’abate in una prospettiva parallela a quella del vescovo rispetto alla chiesa locale.
L’amplissima autorità riconosciuta all’abate non sottrae la responsabilità ai sottoposti, qualora essi non
corrispondano in modo appropriato alla sua sollecitudine: della loro eventuale insubordinazione saranno loro a
rispondere. L’ultima frase va letta: poena sit - eis praevalens - ipsa mors; il passo di Is 25, 8 è citato secondo la
Vetus Latina.
[11] Ergo, cum aliquis suscipit nomen abbatis, duplici debet doctrina suis praeesse discipulis, [12] id
est omnia bona et sancta factis amplius quam verbis ostendat, ut capacibus discipulis mandata Domini
verbis proponere, duris corde vero et simplicioribus factis suis divina praecepta monstrare. [13]
Omnia vero quae discipulis docuerit esse contraria in suis factis indicet non agenda, ne aliis
praedicans ipse reprobus inveniatur, [14] ne quando illi dicat Deus peccanti: «Quare tu enarras
iustitias meas et assumis testamentum meum per os tuum? Tu vero odisti disciplinam et proiecisti
sermones meos post te» (Sal 49, 16-17), [15] et: «Qui in fratris tui oculo festucam videbas, in tuo
trabem non vidisti» (Mt 7, 3).
Dalla definizione della figura dell’abate scaturiscono le indicazioni circa il modo in cui egli deve realizzare il
proprio compito. Un tratto che distingue RB da RM è la ripetuta sottolineatura del dovere da parte sua di adattarsi
ai singoli e alle loro attitudini. Nella veste di maestro, l’abate deve rivolgersi sia ai capaces sia ai simpliciores,
offrendo a entrambi un insegnamento proporzionato: agli uni un insegnamento verbale, agli altri l’esempio da
imitare. Esistono livelli di competenza, di intelligenza, di progresso spirituale diversi e occorre tenerne conto.
Segue ancora un richiamo alla necessaria coerenza tra l’insegnamento impartito e la condotta di vita dell’abate.
[16] Non ab eo persona in monasterio discernatur. [17] Non unus plus ametur quam alius, nisi quem
in bonis actibus aut oboedientia invenerit meliorem. [18] Non convertenti ex servitio praeponatur
ingenuus, nisi alia rationabilis causa exsistat. [19] Quod si ita, iustitia dictante, abbati visum fuerit, et
de cuiuslibet ordine id faciet. Sin alias, propria teneant loca, [20] quia sive servus sive liber (Ef 6, 8),
omnes in Christo unum sumus (Gal 3, 8) et sub uno Domino aequalem servitutis militiam baiulamus,
quia «non est apud Deum personarum acceptio» (Rm 2, 11; Ef 6, 9; Col 3, 25). [21] Solummodo in
hac parte apud ipsum discernimur, si meliores ab aliis in operibus bonis et humiles inveniamur. [22]
Ergo aequalis sit ab eo omnibus caritas, una praebeatur in omnibus secundum merita disciplina.
Dopo le indicazioni su come esercitare il ruolo di maestro, indicazioni su come esercitare il ruolo di pastore: il
principio generale è enunciato al § 16: imparzialità. La preoccupazione che l’abate non faccia distinzioni arbitrarie
tra i suoi sottoposti è diffusa nella letteratura monastica antica (cf. Reg. IV Patr. V 11-12). Al § 17 il termine
oboedientia è aggiunta di RB rispetto a RM.
Interessante il cenno alle precedenze (cf. su questo punto RB 63) ordinariamente esse sono dettate dall’anzianità di
ingresso in monastero (conversio), non dalla dignità sociale (schiavi o liberi) di origine dei monaci; ma l’abate può
modificare per una rationabilis causa tale ordine di precedenza (precisazione propria di RB rispetto a RM:
Benedetto prevede e concede deroghe al principio generale, ma si aspetta che esse abbiano una ragione fondata e
condivisibile). Ritorna l’idea della vita monastica come servitù e come milizia. Si noti la formulazione del § 22 che
riprende in forma questa volta positiva un principio generale, come nel § 16 era stato formulato in forma negativa.
[23] In doctrina sua namque abbas apostolicam debet illam semper formam servare in qua dicit:
«Argue, obsecra, increpa» (2 Tm 4, 2), [24] id est, miscens temporibus tempora, terroribus
blandimenta, dirum magistri, pium patris ostendat affectum, [25] id est indisciplinatos et inquietos
debet durius arguere, oboedientes autem et mites et patientes ut in melius proficiant obsecrare,
neglegentes et contemnentes ut increpat et corripiat admonemus.
[26] Neque dissimulet peccata delinquentium; sed et mox ut coeperint oriri radicitus ea ut praevalet
amputet, memor periculi Heli sacerdotis de Silo (1 Sam 2-4). [27] Et honestiores quidem atque
intellegibiles animos prima vel secunda admonitione verbis corripiat, [28] improbos autem et duros ac
superbos vel inoboedientes verberum vel corporis castigatio in ipso initio peccati coerceat, sciens
scriptum: «Stultus verbis non corrigitur» (Prov 18, 2; 29, 9) [29] et iterum: «Percute filium tuum
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