Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

esaustività del testo della regola, che non si propone di fondare una spiritualità e una teologia della vita monastica,
che l’autore dà in qualche modo per presupposta. Due questioni alle quali RB non dà (deliberatamente?) una
risposta, quanto meno non dà una risposta esplicita, riguardano il senso di una distribuzione oraria della preghiera e
le ragioni di una celebrazione comune della preghiera. Perché, cioè, si prega in determinate ore e perché questa
preghiera viene fatta tutti insieme?
Sono possibili per entrambi i problemi due risposte di massima, entrambe largamente attestate nella tradizione
cristiana: l’ideale è quello di una preghiera incessante e la moltiplicazione nel corso della giornata di momenti
esplicitamente dedicati alla preghiera serve ad avviare a una pratica continua dell’orazione; oppure si può pensare
che vi sia una condizione di comunione profonda con Dio che accompagna le attività profane trasformandole in
preghiera e che solo in alcuni momenti si affaccia in modo esplicito nella celebrazione della liturgia, come attività
libera e gratuita che interrompe il flusso delle occupazioni mondane.
Per quanto riguarda la dimensione comunitaria di questa preghiera, si può assumerla come una semplice pedagogia
che avvia e sostiene il cammino della preghiera personale, l’unione del solo al Solo; oppure si può pensare che la
dimensione comunitaria sia una aspetto necessario e irrinunciabile della preghiera, senza il quale smette di essere
possibile anche la preghiera personale.
Il § 1 di RB 19 riecheggia Cipr. De orat. dom. 4; il passo di Prov è già stato citato anche in RB 7, 26. Come già nei
capitoli sulla quaresima (RB 49) e sul silenzio notturno (RB 42), anche qui viene enunciato un principio generale
che poi viene circoscritto a una situazione determinata: Dio è presente ovunque e quindi sempre e comunque
bisognerebbe essere compenetrati dal senso della sua presenza e agire come se si fosse dinanzi a lui; ma questo
atteggiamento è raccomandato in modo particolare nella celebrazione della liturgia (opus divinum). Il sapienter che
è raccomandato agli oranti significa presenza a se stessi, consapevolezza di quello che si fa, di chi si è e di chi è
colui in presenza del quale ci si trova. Non basta che i testi della liturgia vengano pronunciati, occore che la mens
sia in consonanza con essi, non sia distratta.
La tradizione monastica più antica tende ad una applicazione letterale del monito biblico di pregare senza
interruzione (1 Ts 5, 17; Rm 12, 12; Ef 6, 18; Fil 4, 6; Col 4, 2; Lc 18, 1; 21, 36), quindi non fa distinzioni forti tra
preghiera liturgica, preghiera privata, lavoro manuale e tempo dedicato ai pasti e dilata, invece, su tutte queste
attività la pratica dell’ascolto o della recitazione di testi biblici, intervallati da frequenti prostrazioni di preghiera
silenziosa. RM e RB (che non citano in alcun luogo l’invito alla preghiera continua) mostrano, invece, la tendenza
a separare più nettamente il tempo della preghiera da quello del lavoro, accentuando gli elementi che disciplinano e
sacralizzano il tempo e i luoghi dedicati alla celebrazione della liturgia. Una spia lessicale si può cogliere nello
spostamento del significato dell’espressione opus Dei: essa indica in RM e RB solo l’ufficiatura liturgica, dalla
quale, come si vedrà in RB 52, è escluso il lavoro manuale. Di questa più accentuata distinzione tra l’ambito
profano del lavoro e l’ambito sacro della liturgia può essere spia anche il fatto che l’ordinamento della liturgia
giornaliera è presentato tutto in blocco separatamente dalla regolamentazione degli altri aspetti della giornata
monastica.
L’opus Dei inteso come celebrazione della liturgia verrà progressivamente percepito come un’attività accanto ad
altre, come la più importante fra le attività della giornata monastica (cf. il monito di RB 43, 3: nihil operi Dei
praeponatur), fino a diventare più tardi — nel monachesimo cluniacense, per esempio — in un certo senso il
lavoro stesso del monaco. Si perderà in tal modo l’idea che la preghiera non sia un’attività da svolgere in un
determinato quantitativo nel corso della giornata, ma una condizione che dovrebbe abbracciare l’intera esistenza.
Caput XX
De reverentia orationis
[1] Si, cum hominibus potentibus volumus aliqua suggerere, non praesumimus nisi cum humilitate et
reverentia, [2] quanto magis Domino Deo universorum cum omni humilitate et puritatis devotione
supplicandum est. [3] Et non in multiloquio (Mt 6, 7), sed in puritate cordis et compunctione
lacrimarum nos exaudiri sciamus. [4] Et ideo brevis debet esse et pura oratio, nisi forte ex affectu
inspirationis divinae gratiae protendatur. [5] In conventu tamen omnino brevietur oratio, et facto
signo a priore omnes pariter surgant.
Questo capitolo e il precedente pongono un problema: in essi si tratta di due argomenti separati. dell’ufficio
liturgico in RB 19 e della preghiera privata extraliturgica in RB 20, o si tratta di due momenti complementari della
celebrazione dell’opus Dei, cioè salmodia recitata/cantata e preghiera personale?
Cassiano descrive (Inst. II 7) l’uso egiziano dell’orazione salmica, la preghiera silenziosa al termine della recita di
un salmo; tale pratica è attestata anche da RM 14, 1; 20. Si può perciò ragionevolmente supporre che RB 19-20
formino una unità, nella quale si descrivono i due momenti fondamentali della celebrazione dell’opus Dei:
salmodia e preghiera personale ispirata dal salmo. Tale preghiera personale silenziosa si faceva in ginocchio o
prostrati (cf. il surgant e RB 50, 3); secondo RB, essa non si deve protrarre troppo a lungo, perlomeno non nella
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