Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

comunità di adulti non provveda al proprio sostentamento, contesta il celibato dei chierici, ritiene che
la fuga dal mondo, se fosse generalizzata, avrebbe un effetto catastrofico.
All’inizio del V secolo si avvia in Occidente la fase della codificazione della vita monastica grazie
all’iniziativa di quattro autori soprattutto: Girolamo, Rufino, Agostino, Cassiano. A Rufino si deve la
traduzione latina (nel 397) della redazione breve della Regola di Basilio, fatta con lo scopo dichiarato
di diffondere anche in Occidente una forma regolata di vita monastica comunitaria. Girolamo traduce
nel 404 il corpus pacomiano. Agostino è invece autore originale e ha avuto un influsso determinante
sulla successiva tradizione legislativa nel monachesimo latino. Agli anni 397-411 risale la redazione
da parte di Agostino di un Praeceptum, che venne in seguito integrato da un Ordo monasterii che non
è di sua mano e fissa particolari come il calendario, l’orario, i pasti e il riposo dei monaci. Cassiano
non è autore di una regola, ma le Institutiones del 425 e le Collationes del 426-428 trasmettono in
Occidente l’esperienza fatta dal loro autore in Egitto e hanno lo scopo di adattare all’ambiente
provenzale (dal 415 alla morte nel 435 Cassiano conduce vita monastica a Marsiglia) i modelli del
monachesimo del deserto.
La Regula Benedicti
LA RB è stata verosimilmente composta fra il 530-560 e destinata non, come spesso accade per le
regole antiche, a una singola specifica comunità, ma a un numero indeterminato di comunità di
dimensioni variabili e collocate in regioni anche relativamente distanti fra loro (abbastanza da
richiedere adattamenti al clima per quanto concerne il vestiario e altri aspetti di vita pratica, lasciati
alla discrezione dell’abate).
Diversamente dalle regole più antiche, che trattano in modo parziale gli aspetti legati alla vita delle
comunità cui sono rivolte, sia la RM sia la RB puntano a offrire un quadro completo della vita
cenobitica, sia nei suoi fondamenti spirituali, sia nelle osservanze e nell’organizzazione interna della
comunità monastica e delle sue attività. Ciò non significa che la RB abbia una struttura sistematica:
anche se si possono riconoscere gruppi di capitoli omogenei per tema, essi si succedono in modo
piuttosto disordinato e in alcuni casi con riprese e ripetizioni (p.e. i due capitoli dedicati all’abate).
La lettura della RB proposta da de Vogüe si fonda sull’ipotesi, formulata in precedenza da J.
Froger, della dipendenza sostanziale della RB da un testo precedente, la cosiddetta Regula Magistri
(RM). Il commento pubblicato dalle SC documenta in modo definitivo questa tesi oggi generalmente
condivisa dagli studiosi.
Fra le regole monastiche antiche pervenute in latino — circa una trentina — del periodo compreso
tra le origini del cenobitismo latino e Benedetto di Aniane, che nel IX secolo le raccolse tutte insieme
nel Liber ex regulis, la RB è una delle più estese, la terza dopo la RM e quella di Basilio. A. de Vogüe
distingue varie generazioni di regole:
· la prima generazione di regole monastiche composte o tradotte tra la fine del IV e l’inizio del V
secolo (Pacomio, Basilio, Agostino, Quattro padri, II Regola dei padri, Cassiano Inst. 1-4);
· la seconda generazione, risalente alla prima metà del VI secolo (RM, Paolo e Stefano, Cesario,
Orientalis, Macario);
· la terza (RB, Aureliano, Tarnatensis), della metà del VI secolo. La RB influenza a sua volta le
regole successive:
· meno quelle della quarta generazione, all’inizio del VII secolo (Colombano, Isidoro);
· assai più quelle della quinta (Donato, Valdeberto, Fruttuoso, III Regola dei padri),
· e sesta generazione (Regula Largiente Domino, forse di Ambrogio Autperto), collocabili intorno
alla metà del VII secolo.
La posizione intermedia della RB è confermata da un elemento lessicale interessante: la frequenza
della parola monachus. Pressoché assente nelle regole più antiche, essa è ben rappresentata invece
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