Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

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2. I monaci e la comunità 2.1. I generi dei monaci Caput I De generibus Monachorum [1] Monachorum quattuor esse genera manifestum est. [2] Primum coenobitarum, hoc est monasteriale, militans sub regula vel abbate. Come il prologo ha presentato i presupposti spirituali della vocazione monastica, questo capitolo, che ha anch’esso una funzione introduttiva, ne illustra le tipologie di realizzazione, secondo uno schema sistematico abbastanza diffuso (cf. classificazioni analoghe in Hier. Ep. 22, 34-36; Cass. Conl. XVIII 4-8). Il testo di RB riproduce la prima parte del medesimo capitolo di RM (1, 1-14); in essa, però, la trattazione dei diversi generi di monaci serviva a introdurre il ruolo determinate dell’abate/dottore, mentre in RB sopravvive solo la classificazione iniziale dei generi di monaci. Per primi vengono citati i cenobiti, ai quali la RB è destinata. Interessante la precisazione che questi sono coloro che «militano» (cf. l’immagine di Cristo re del prologo 3. 40; Gb [?] vita hominis militia est) sub regula vel abbate. Si tratta di un elemento istituzionale nuovo: all’obbedienza all’abate si aggiunge l’obbedienza ad un codice scritto. [3] Deinde secundum genus est anachoritarum, id est eremitarum, horum qui non conversationis fervore novicio, sed monasterii probatione diuturna, [4] qui didicerunt contra diabolum multorum solacio iam docti pugnare, [5] et bene exstructi fraterna ex acie ad singularem pugnam eremi, securi iam sine consolatione alterius, sola manu vel brachio contra vitia carnis vel cogitationum, Deo auxiliante, pugnare sufficiunt. Il secondo genere di monaci approvato è quello degli eremiti, costoro non sono dei novellini nella vita monastica (conversatio qui ha il senso tecnico di “vita monastica”), ma hanno alle spalle una lunga esprienza cenobitica, che li ha attrezzati ad affrontare la battaglia solitaria con il demonio (NB il ricorrere delle metafore militari). Importante l’annotazione Deo auxiliante: non si è mai autosufficienti nella vita monastica, essa suppone sempre l’intervento di Dio a sostegno dell’impegno personale del religioso. Ci si può chiedere se questo tributo di onore pagaro all’eremitismo sia solo retorico o derivi dalla reale convinzione della superiorità di questa forma di vita. Basilio e Pacomio, per esempio, non ammettono la vita solitaria, mentre RM, appoggiandosi in questo capitolo a Cassiano — che la stima e la considera superiore alla vita comune — sembra optare per una sua inclusione fra le forme possibili di vita monastica (impressione rafforzata dal fatto che in genere le altre regole cenobitiche occidentali non menzionano affatto la possibilità di un passaggio dal cenobio all’eremo). L’insistenza della metafora guerresca nel trattare gli eremiti suggerisce l’idea che la funzione del cenobio sia soprattutto propedeutica e pedagogica: esso serve ad addestrare al combattimento; una volta che abbia raggiunto questo scopo, il monaco può arrangiarsi da solo. [6] Tertium vero monachorum taeterrimum genus est sarabaitarum, qui nulla regula approbati, experientia magistra, sicut aurum fornacis, sed in plumbi natura molliti, [7] adhuc operibus servantes saeculo fidem, mentiri Deo per tonsuram noscuntur. [8] Qui bini aut terni aut certe singuli sine pastore, non dominicis sed suis inclusi ovilibus, pro lege eis est desideriorum voluntas, [9] cum quicquid putaverint vel elegerint, hoc dicunt sanctum, et quod noluerint, hoc putant non licere. Il termine sarabaita viene da Cassiano, la categoria è nota anche a Girolamo, che li chiama remnuoth; sono descritti come falsi religiosi, che fingono di essere ciò che non sono perché non si sottomettono all’obbedienza, elemento determinante dell’identità del vero monaco. Solo l’esperienza della concreta messa in pratica dell’obbedienza regolare insegna al monaco a purificarsi, diventando come oro che passa attraverso il fuoco della fornace. [10] Quartum vero genus est monachorum quod nominatur gyrovagum, qui tota vita sua per diversas provincias ternis aut quaternis diebus per diversorum cellas hospitantur, [11] semper vagi et numquam stabiles, et propriis voluntatibus et gulae illecebris servientes, et per omnia deteriores 46
sarabaitis. La quarta categoria di monaci descritta da RM e RB riprende la descrizione fatta da Agostino dei circumcelliones; la condanna di questi girovaghi è ancora più dura di quella dei sarabaiti, perché essi respingono i due capisaldi del monachesimo come la concepiscono RM e RB: l’obbedienza e la stabilità in un luogo. RB omette, però, di citare la lunga satira che RM 1, 13-74 dedica a questa categoria di religiosi. [12] De quorum omnium horum miserrima conversatione melius est silere quam loqui. [13] His ergo omissis, ad coenobitarum fortissimum genus disponendum, adiuvante Domino, veniamus. Malgrado le osservazioni fatte sopra circa il rilievo positivo accordato alla vita eremitica, è ai cenobiti che RM e RB sono indirizzate ed è all’ordinata regolamentazione di questa forma di vita che ora procedono i due autori. 2.2. L’abate e la regola Caput II Qualis debeat esse Abbas [1] Abbas qui praeesse dignus est monasterio semper meminere debet quod dicitur et nomen maioris factis implere. [2] Christi enim agere vices in monasterio creditur, quando ipsius vocatur pronomine, [3] dicente Apostolo: «Accepistis spiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus: Abba, Pater» (Rom 8, 15). Questo capitolo e il successivo, sul consiglio dei fratelli, formano nella RM un’unica trattazione; diversamente dal solito, RB non abbrevia, ma amplia il testo di RM, tanto più che a questo capitolo si aggiunge poi il cap. 64 sull’elezione dell’abate: segno di una situazione nella quale l’autorità del superiore è oggetto di contestazioni e rifiuti? Il fatto che questa trattazione sia posta all’inizio della regola esprime di per sé il ruolo fondativo che a questa carica viene assegnato da RM e RB, in contrasto con altre regole, p.e. Agostino, che ne tratta al termine (Praec. VII 3). L’abate, nel cenobio disegnato da RM e RB, svolge la funzione svolta dal padre spirituale, dall’anziano nel monachesimo egiziano: gli viene riconosciuta una dignità che è sostanzialmente analoga a quella di un vescovo, perché esercita una funzione magisteriale e pastorale (Christi agere vices) del tutto parallela alla sua; anche se l’abate viene istituito nel proprio ufficio dal vescovo locale. Il termine abbas deriva dall’aramaico e significa “padre”; nel NT è usato in riferimento a Dio (Mc 14, 36; Rm 8, 15; Gal 4, 6); curiosamente, però, RB applica il passo di Rm 8, 15 al Cristo, del quale l’abate è il vicario nel cenobio. [4] Ideoque abbas nihil extra praeceptum Domini quod sit debet aut docere aut constituere vel iubere, [5] sed iussio eius vel doctrina fermentum divinae iustitiae in discipulorum mentibus conspargatur, [6] memor semper abbas quia doctrinae suae vel discipulorum oboedientiae, utrarumque rerum, in tremendo iudicio Dei facienda erit discussio. [7] Sciatque abbas culpae pastoris incumbere quicquid in ovibus paterfamilias utilitatis minus potuerit invenire. [8] Tantundem iterum erit ut, si inquieto vel inoboedienti gregi pastoris fuerit omnis diligentia attributa et morbidis earum actibus universa fuerit cura exhibita, [9] pastor eorum in iudicio Domini absolutus dicat cum propheta Domino: «iustitiam tuam non abscondi in corde meo, veritatem tuam et salutare tuum dixi (Sal 39, 11); ipsi autem contemnentes spreverunt me (Is 1, 2; Ez 20, 27)» [10] et tunc demum inoboedientibus curae suae ovibus poena sit eis praevalens ipsa mors (Is 25, 8). RM e RB aprono il discorso sull’abate dicendo anzitutto chi egli sia: il padre, il vicario di Cristo, il maestro, il pastore. Sia pure in terza persona, il testo si rivolge insistentemente all’abate esortandolo ad avere precisa coscienza del proprio compito e della propria responsabilità davanti a Dio: meminere debet, memor, sciat. L’istanza regolatrice del potere dell’abate all’interno della comunità non è costituita dalla comunità stessa, ma soltanto dalla sua coscienza e dal richiamo a un esercizio prudente e sapiente delle sue prerogative, del quale dovrà rendere conto nel giudizio di Dio. 47
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