Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

precedenze, rispetto reciproco e subordinazione dei più giovani agli anziani, qui l’invito all’esercizio dell’amore
reciproco è senza restrizioni e sembra suggerire la possibilità o almeno l’aspirazione a un superamento della
gerarchia.
Anche in questo trattatello l’obiettivo è la «vita eterna», come in prol. 50 e in 4, 76-77 (il tema della vita eterna fa
da cornice all’inizio e alla fine delle otto formule del cap.); questa volta, però, la dimensione comunitaria è
dominante su quella individuale: il testo è formulato al plurale e il conseguimento della vita eterna riguarda tutti
insieme i membri della comunità (pariter).
Il § 8 potrebbe essere interpunto anche così: caritatem fraternitatis caste impendant amore; [9] Deum timeant.
Questa formulazione conserva il parallelismo con 1 Pt 2, 17, che ispira il passo, e sarebbe anche parallela alla
costruzione del successivo abbatem suum sincera et humili caritate diligant.
b) L’obbedienza
Caput V
De oboedientia
[1] Primus humilitatis gradus est oboedientia sine mora. [2] Haec convenit his qui nihil sibi a Christo
carius aliquid existimant. [3] Propter servitium sanctum quod professi sunt seu propter metum
gehennae vel gloriam vitae aeternae, [4] mox aliquid imperatum a maiore fuerit, ac si divinitus
imperetur moram pati nesciant in faciendo. [5] De quibus Dominus dicit: «Obauditu auris oboedivit
mihi» (Sal 17, 45). [6] Et item dicit doctoribus: «Qui vos audit me audit» (Lc 10, 16). [7] Ergo hi
tales, relinquentes statim quae sua sunt et voluntatem propriam deserentes, [8] mox exoccupatis
manibus et quod agebant imperfectum relinquentes, vicino oboedientiae pede iubentis vocem factis
sequuntur, [9] et veluti uno momento praedicta magistri iussio et perfecta discipuli opera, in
velocitate timoris Dei, ambae res communiter citius explicantur.
Alla presentazione generale degli strumenti delle buone opere fatta nel cap. 4, segue latrattazione tematica delle tre
virtù fondamentali del monaco: obbedienza (RB 5), taciturnità (RB 6) e umiltà (RB 7). La trattazione
dell’obbedienza dipende da RM 7, che viene citata abbreviando sensibilmente, pur conservandone la scansione
fondamentale: descrizione dell’obbedienza immediata; evocazione della via stretta; atteggiamenti interiori di una
vera obbedienza. A sua volta, la dottrina sull’obbedienza presentata da RM dipende soprattutto da Cipriano e da
Basilio.
Il § 1 sembra in contraddizione con l’esordio del cap. 7: può esserci stato davvero un cambiamento di prospettiva
in RM e in RB, oppure, più probabilmente, qui primus sta per “eminente, evidente, principale” e non suppone una
gerarchia di gradi come nel cap. 7 (del resto già nel prologo 2-3 la vita monastica è presentata alla luce della virtù
dell’obbedienza).
Importante nell’impostazione di RM e RB è la fondazione teologica dell’obbedienza: essa non conviene al monaco
per ragioni di opportunità e di pacifica convivenza con gli altri, ma perché essa è lo strumento della sua
conformazione al Cristo, che si è spogliato della propria volontà per fare quella del Padre (Gv 6, 38). La
sollecitudine nell’adempiere senza alcun indugio gli ordini del superiore è propria di chi non ha nulla che gli stia a
cuore più del Cristo (cf. RB prol. 3. 50; 4, 10. 21): in ultima analisi, dunque, l’obbedienza monastica è diretta a
Cristo. A questa motivazione teologica se ne aggiungono altre, delle quali non si esplicita la coordinazione con la
prima: la lealtà al santo servizio che ci si è assunti (cf. l’idea del Cristo vero re del prologo), il timore dell’inferno,
l’attesa del paradiso. In ogni caso, ai §§ 5-6 si opera una identificazione tra superiore e Dio, al punto che l’ordine
impartito dal superiore viene accolto come se fosse stato impartito da Dio stesso (divinitus). Il termine maior del §
4 può essere considerato un sinonimo di abbas (cf. RB 2, 1), ma potrebbe essere anche letto nella prospettiva di
quell’obbedienza che deve essere resa da ciascuno a coloro che gli sono sovraordinati per età di professione o
funzione all’interno della comunità (cf RB 71 e 72, 6).
È un tratto significativo di tutto lo scritto il riferimento di ogni indicazione normativa ad alcuni testi fondamentali
della Scrittura, in questo caso Lc 10, 16; Mt 7, 14; Gv 6, 38, a partire dai quali viene sviluppata la dottrina e la
normativa.
I §§ 7-9 descrivono la rapidità e quasi la simultaneità fra ordine e sua esecuzione; il senso un po’ angosciante di
questa assoluta soggezione all’espressione della volontà del superiore è mitigato dalla formulazione del § 9: sia
l’ordine sia l’esecuzione devono nascere dal timore di Dio; non ci si deve quindi permettere di impartire ordini
arbitrari o contrari al timore di Dio.
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