Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

Le Collationes di Cassiano verranno citate di nuovo in RB 73, 5 insieme alle Institutiones coenobiorum dello
stesso autore, talmente noto da non richiedere di essere menzionato per nome (a meno che questi titoli non debbano
essere intesi come generi letterari). Il titolo di Vitae patrum, anch’esse nuovamente menzionate in RB 73, 5, si
riferisce probabilmente alla Historia monachorum in Aegypto, tradotta in latino da Rufino; ma non è escluso che si
tratti di un titolo generale per indicare altre opere del medesimo tipo. L’essenziale è che si tratti della lettura di
un’opera dal contenuto edificante. Interessante la riserva sui libri dell’eptateuco e dei Re (Gn, Es, Lv, Nm, Dt, Gs,
Gd, 1-2 Sam, 1-2 Re): si tratta di scritti dal contenuto spesso violento, scabroso o scarsamente comprensibile,
dunque pericolosi per il turbamento e le fantasie che possono scatenare, all’inizio della notte, in menti affaticate o
deboli per età, ignoranza o malattia, che potrebbero perciò essere visitate da sogni peccaminosi durante le ore del
riposo. Sullo sfondo si intravede una preoccupazione di salvaguardia della castità dei monaci, evitando le
polluzioni notturne causate da sogni erotici.
[5] Si autem ieiunii dies fuerit, dicta vespera parvo intervallo mox accedant ad lectionem
Collationum, ut diximus. [6] Et lectis quattuor aut quinque foliis vel quantum hora permittit, [7]
omnibus in unum occurrentibus per hanc moram lectionis, si qui forte in assignato sibi commisso fuit
occupatus, [8] omnes ergo in unum positi compleant et, exeuntes a completoriis, nulla sit licentia
denuo cuiquam loqui aliquid.
Viene indicata anche la misura della lettura, sia pure in termini molto approssimativi: una decina di pagine di testo,
in rapporto con la situazione concreta (teniamo conto che la durata delle ore all’epoca della RB varia sensibilmente
da estate a inverno). La lettura sembra motivata più che da esigenze di formazione spirituale da una necessità
pratica: intrattenere i monaci in modo non ozioso mentre i settimanari di cucina e chi ha qualche adempimento da
terminare concludono i loro compiti, in modo che tutti si ritrovino insieme per l’ultima preghiera del giorno.
L’organizzazione della giornata monastica, senza essere ossessiva e inumana, mostra tuttavia la forte
preoccupazione di non lasciare al singolo a disposizione troppo tempo libero da impegni.
Quando sono tutti riuniti, i monaci celebrano la compieta, al termine del quale inizia il grande silenzio notturno.
Questo silenzio è probabilmente motivato anche da una preoccupazione etica: evitare che i monaci si appartino
durante le ore notturne e abbiano incontri sessuali con la scusa di parlare tra di loro o con qualche ospite.
[9] Quod si inventus fuerit quisquam praevaricare hanc taciturnitatis regulam, gravi vindictae
subiaceat - [10] excepto si necessitas hospitum supervenerit aut forte abbas alicui aliquid iusserit, [11]
quod tamen et ipsud cum summa gravitate et moderatione honestissima fiat.
Venir meno al silenzio notturno è una violazione grave, anche se si danno situazioni in cui è concessa
un’eccezione: la necessità di occuparsi degli ospiti o di obbedire a una richiesta dell’abate; anche in questo caso
RB si preoccupa di precisare il modo in cui ci si deve comportare: con la massima riservatezza e discrezione.
d) L’umiltà
Caput VII
De humilitate
[1] Clamat nobis scriptura divina, fratres, dicens: Omnis qui se exaltat «humiliabitur et qui se humiliat
exaltabitur» (Lc 14, 11; 18, 14; Mt 23, 12). [2] Cum haec ergo dicit, ostendit nobis omnem
exaltationem genus esse superbiae. [3] Quod se cavere propheta indicat dicens: «Domine, non est
exaltatum cor meum neque elati sunt oculi mei, neque ambulavi in magnis neque in mirabilibus super
me» (Sal 130, 1). [4] Sed quid «si non humiliter sentiebam, si exaltavi animam meam? - sicut
ablactatum super matrem suam, ita retribues in animam meam» (Sal 130, 2).
Questo capitolo è il più esteso della RB ed è quello nel quale si trova la trattazione più ampia della dottrina ascetica
benedettina; posto al termine della parte dottrinale della RB, ne costituisce in qualche modo la sintesi e questo
spiega il suo carattere sistematico (12 gradini sono un numero simbolico) e la sua ampiezza eccezionale rispetto
agli altri capitoli. La fonte principale di questa trattazione in RM e RB è un discorso dell’abate Pinufio nelle
Institutiones di Giovanni Cassiano (IV 39). Nel discorso riportato da Cassiano venivano, però, elencati 10 indizi
dell’umiltà; qui essi sono trasformati nei gradini di una scala, il che suggerisce - artificiosamente - l’idea di un
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