Desiderio di Dio e creazione di un ordine mondano nella Regula ...

opportune; e in negativo, non superbiendo aut resistendo vel contradicendo. Se l’ordine non viene ritirato, esso va
accolto, non perché sia ragionevole o utile, ma ex caritate; e va eseguito avendo fiducia nell’aiuto di Dio. NB che
non viene detto nulla su come si deve comportare il superiore (di questo RB si occupa altrove): è ovvio che l’abate
non deve dare ordini assurdi, contrari alla religione e al bene; ma non sembra che spetti al sottoposto valutare il
valore in sé dell’ordine ricevuto; egli può al massimo esporre la ragioni soggettive per le quali esso gli sembra
irrealizzabile, salvo essere tenuto in ogni caso ad accettare la volontà del superiore una volta ch’essa sia stata
confermata.
Caput LXXI
Ut obedientes sint sibi invicem Fratres
[1] Oboedientiae bonum non solum abbati exhibendum est ab omnibus, sed etiam sibi invicem ita
oboediant fratres, [2] scientes per hanc oboedientiae viam se ituros ad Deum.
L’invito all’obbedienza vicendevole si trova anche nella regola di Basilio (13 e 64). Il fatto che l’obbedienza sia
dovuta a tutti e non solo all’abate rende più esplicito il suo ancoramento in una prospettiva non solo disciplinaregerarchica,
ma soprattutto teologica della pratica di questa virtù. Ancora una volta RB tematizza quanto già nel
prologo era stato detto: attraverso l’obbedienza il monaco ritorna alla patria perduta del cielo (NB metafora della
via).
[3] Praemisso ergo abbatis aut praepositorum qui ab eo constituuntur imperio, cui non permittimus
privata imperia praeponi, [4] de cetero omnes iuniores prioribus suis omni caritate et sollicitudine
oboediant. [5] Quod si quis contentiosus reperitur, corripiatur.
In realtà RB non rinuncia a pensare i rapporti interpresonali in termini gerarchici: l’obbedienza è dovuta
dall’inferiore al superiore, dal giovane all’anziano (ma cf. in RB 72 l’almeno potenziale superamento dell’ordine
gerarchico in quello dell’amore). Ancora una volta, non basta eseguire atti esterni, occorre che essi siano espressivi
di un atteggiamento interiore: omni caritate et sollicitudine. L’insistenza sugli atteggiamenti interiori suppone che
la vita del monaco si svolga come un continuo esercizio di attenzione e di discernimento di quali siano i veri
moventi del suo agire: un’azione perfettamente conforme al dettato della regola, ma fondata su moventi narcisistici
e di autoaffermazione, non ottiene lo scopo e anzi mette in pericolo il soggetto.
[6] Si quis autem frater pro quavis minima causa ab abbate vel a quocumque priore suo corripitur
quolibet modo, [7] vel si leviter senserit animos prioris cuiuscumque contra se iratos vel commotos
quamvis modice, [8] mox sine mora tamdiu prostratus in terra ante pedes eius iaceat satisfaciens,
usque dum benedictione sanetur illa commotio. [9] Quod qui contempserit facere, aut corporali
vindictae subiaceat aut, si contumax fuerit, de monasterio expellatur.
L’ultima annotazione riguarda il modo con il quale bisogna accogliere gli eventuali rimproveri da parte di un
superiore: a presceindere da qualsiasi valutazione circa la fondatezza del rimprovero che gli viene rivolto, o dalle
buone ragioni per le quali il superiore è irritato con lui, il monaco è tenuto a dargli soddisfazione prostrandosi ai
suoi piedi, fino a quando non abbia ricevuto da lui la benedizione che lo riconcilia.
c) Il silenzio
Caput VI
De tacitunitate
[1] Faciamus quod ait propheta: «Dixi: Custodiam vias meas, ut non delinquam in lingua mea. Posui
ori meo custodiam. Obmutui et humiliatus sum et silui a bonis» (Sal 38, 2-3). [2] Hic ostendit
propheta, si a bonis eloquiis interdum propter taciturnitatem debet taceri, quanto magis a malis verbis
propter poenam peccati debet cessari.
Il trattato sul silenzio della RB è molto più breve di quello della RM (8-9), il che un po’ colpisce, considerata
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