29 DH PRATICA (1-51).qxp - Fondazione Maitreya

29 DH PRATICA (1-51).qxp 19/06/2008 20.00 Pagina 24
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GLI STATI della
MEDITAZIONE
cato perché ogni pratica di sadhana, corrispondente a ogni divinità, ha
i suoi mudra relativi ad altrettante visualizzazioni con cui si rappresentano
le tre caratteristiche: il potere della concentrazione, il potere del
mantra e il potere del gesto.
Nella visualizzazione di una divinità è utile usare il potere della concentrazione,
un certo mantra e rappresentarla con un gesto particolare,
il mudra. Mahamudra è dunque il grande gesto che mostra il modo
equanime di essere presente in tutti i fenomeni.
La pratica del Dharma, la meditazione che porta a questa profonda
realizzazione, non è psicoterapia.
È necessario smuovere la mente attraverso queste osservazioni così
da far emergere l’essenza dei pensieri; come per fare il burro bisogna
zangolare la panna e a prima vista sembra
che la si stia rovinando mentre ne
verrà fuori un ottimo burro, così è la
meditazione analitica.
Qualcuno potrebbe pensare: lui sta
parlando, noi stiamo ascoltando, non è me-
Stiamo insieme per
praticare il Dharma, ma
se volessimo ottenere
solo un risultato
personale, non lo
trasformeremmo in vero
Dharma, resterebbe un
“non-Dharma”.
La pratica del Dharma
non dipende dalle
apparenze, dal tipo
di attività che
si fa, ma dall’intenzione
che la determina.
ditazione, perché si ha della meditazione
una visione distorta, la convinzione che
sia sufficiente sedersi, farsi cullare da
una musichetta, accendere l’incenso e
rilassarsi; ma a me sembra che questa
sia ginnastica, non meditazione, è una
“palestrizzazione” della meditazione.
La meditazione analitica è invece
fondamentale; quando parlo non riferisco
qualcosa che ho preparato nella
mente, ma vi trasmetto la mia analisi e
voi che ascoltate, seguendo quell’analisi
scoprirete qualcosa di essenziale perché
attraverso la meditazione analitica rag-
giungerete comprensioni, conoscenza, realizzazioni del Dharma.
Abbiamo analizzato il significato della meditazione, la sua importanza
e il senso della nostra presenza qui, così ricca di significato, che
non termina alla fine dell’incontro, ma è qualcosa di valido e utile per
tutti gli esseri senzienti. Potreste obiettare che nessuno sa quel che stiamo
facendo ma, come ho detto prima, non importa: qualunque cosa si
faccia per gli altri non ha bisogno di pubblicità; anzi è tanto più potente
quanto più è nascosta.
Ora vi state chiedendo come si può essere d’aiuto agli altri standose-