29 DH PRATICA (1-51).qxp - Fondazione Maitreya

29 DH PRATICA (1-51).qxp 19/06/2008 20.01 Pagina 44
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Vogliamo parlare della
FELICITÀ?
[18] Rabindranath
Tagore, Stray Birds,
The Macmillan
Company, New York
1916: LXXV.
[19] Nicolas de
Chamfort, Maximes,
Gallimard, Parigi.
Stendhal, dal canto
suo, scrisse una
lettera alla sorella
Pauline Beyle:
“Credo, e lo
dimostrerò in
segutio, che ogni
infelicità scaturisca
dall’errore, e che
ogni felicità sia frutto
della verità”
Stendhal, lettera alla
sorella Pauline
Beyle, in
Correspondance,
Gallimard, Parigi
1963-1968.
[20] Stendhal, lettera
alla sorella Pauline
Beyle, in
Correspondance,
Gallimard, Parigi
1963-1968. op. cit.,
1963-1968.
Ma la felicità non è nemmeno una condizione di esaltazione da perpetuare
a ogni costo. Si tratta piuttosto dell’eliminazione delle tossine mentali,
come l’odio e gli infiniti assilli che non fanno altro che avvelenare la nostra
mente. Per riuscirci è necessario acquisire una conoscenza più profonda
del funzionamento della mente e conquistarsi una percezione più equilibrata
della realtà.
REALTÀ E CONOSCENZA
Che cosa intendiamo dunque per realtà? Per i buddhisti, la realtà è la
vera natura dei fenomeni, non condizionata dalle costruzioni mentali che
siamo soliti sovrapporle. Sono proprio queste ultime a scavare un fossato
tra la nostra percezione e la realtà delle cose, da cui deriva uno stato di
eterno conflitto con il mondo intero. «Interpretiamo male il mondo e poi ci
lamentiamo che ci tradisce», scriveva Rabindranath Tagore. [18]
Consideriamo permanente ciò che in realtà è effimero e scambiamo per felicità
ciò che in realtà è fonte di sofferenza: ci lasciamo ossessionare dalla
brama di ricchezza, di potere, di fama e di piaceri. Secondo Chamfort «il
piacere può trarre spunto dall’illusione, ma la felicità si basa sulla verità».
[19] Dal canto suo, Stendhal scriveva: «Credo, e sono pronto a dimostrarlo,
che ogni dolore derivi unicamente dall’errore e che qualsiasi felicità possiamo
sperimentare derivi dalla verità». [20] La retta cognizione della verità
costituisce quindi una delle componenti fondamentali di sukha.
Per cognizione non s’intende però la padronanza di una massa d’informazioni
e di conoscenze, quanto piuttosto la comprensione della vera natura
delle cose. In effetti, siamo soliti percepire il mondo esterno come un insieme
di entità autonome, alle quali attribuiamo le caratteristiche che riteniamo
gli appartengano intrinsecamente. A seconda della nostra esperienza
quotidiana, le cose ci sembrano in sé e per sé “piacevoli” o “spiacevoli”,
mentre le persone che incontriamo ci appaiono “buone” o “cattive”. Anche
l’io che le percepisce ci sembra del tutto concreto e reale. Tale equivoco, che
i buddhisti chiamano “ignoranza”, è all’origine di forti manifestazioni di
attaccamento e avversione, che generalmente conducono alla sofferenza.
Etty Hillesum l’ha espresso concisamente in questi termini: «Il più grande
ostacolo è sempre la rappresentazione, non la realtà stessa». [21] Il samsara,
la dimensione dell’ignoranza e della sofferenza, non è una condizione fondamentale
dell’essere, ma soltanto un universo mentale basato sulla falsa
concezione della realtà che ci siamo costruiti.
Secondo il buddhismo, il mondo delle apparenze fenomeniche deriva
dal concorso di un numero infinito di cause e condizioni che mutano incessantemente.
Come l’arcobaleno che si forma allorché il sole risplende attra-