Il Cinghiale Corazzato - Comunità Antagonista Padana

spese belliche e burocratiche degli stati
post-rivoluzionari, nonché la necessità
diplomatica -di avere una maggiore rilevanza
sulla scena politica internazionale
conducevano ad un processo di concentrazione
dei piccoli stati di Antico Regime,
come avveniva contemporaneamente in
Germania.
Il fulcro della questione sta però, a mio
modo di vedere, nella necessità di distinguere
questi processi storici e politici
dalla patina ideologica con cui i sostenitori
del cosiddetto “Risorgimento patrio”
hanno travestito ed enfatizzato gli eventi in
questione.
Se è vero infatti che una conclusione “unitaria”
degli eventi era naturale e per
certi versi anche auspicabile, in virtù dei
benefici che avrebbe apportato alle popolazioni
italiane, resterebbe da spiegare
perché questa sia stato ottenuta tramite la
violenza, l’aggressione a stati sovrani e
persino la repressione manu militari delle
rimostranze di contadini meridionali, ufficialmente
già divenuti sudditi sabaudi. Inoltre
sarebbe utile chiarire il motivo per il
quale a favorire il processo risorgimentale
intervenne la monarchia sabauda, cioè la
meno propensa ad una politica di accordo
con gli altri sovrani e di graduale evoluzione
verso una forma di organizzazione
statuale comune. Tutto ciò fa infatti sospettare
che il processo “risorgimentale”
più che sostenere una politica unificatrice
avesse l’intenzione di utilizzare questa
come schermo per affermare una rivoluzione
sovvertitrice della società.
Queste legittime questioni sono però solitamente
evase ed obnubilate dalla caligine
che gli stessi risorgimentali avevano già
fatto calare sugli occhi dei contemporanei,
tramite l’agitazione di motivi prettamente
ideologici quali appunto l’unità nazionale,
la libertà e il “Risorgimento” stesso.
Tutte e tre queste motivazioni mi sembrano
nascondere o sottintendere una forma mentis
anticattolica se non addirittura anticristiana
di cui spesso il confuso pensiero
cattolico di oggigiorno non è del tutto conscio.
Tra i detonatori della Rivoluzione
italiana certamente il principio di nazionalità
fu il fattore principale e maggiormente
efficace, anche per essere direttamente legato
alla temperie filosofica del secolo, il
Romanticismo.
Naturalmente il termine “nazione” può
avere diversi significati e diverse intensità
ma non vi è punto dubbio che solo nell’800
esso si distaccasse dal suo campo semantico
originario, ovvero quello “biologico” e
“naturale” di nascita e stirpe, per assumere
un’accezione filosofica. Sulle spinte della
filosofia idealista ed hegeliana la nazione
assunse il significato di comunanza spirituale
e ideale fino a diventare una sorta di
religione immanente e terrestre, negatrice
della trascendenza dell’essere umano.
La nazione rivoluzionaria e risorgimentale
non nasce affatto dalla constatazione di
tratti culturali comuni in un popolo o da un
vincolo di giustizia e pietà verso la propria
terra di origine, bensì si afferma come sentimento
palingenetico votato al futuro, in
un impeto di puro volontarismo.
Non a caso dall’800 in poi lo Stato nazionale
divenne l’unica forma possibile di organizzazione
statuale dei popoli negando
in forma pregiudizievole ogni validità a
qualsiasi altro assetto.
Gli stati plurinazionali, al di là di ogni
valutazione effettiva, presero ad essere
considerati abomini politici e negatori dei
diritti e delle libertà dei popoli, anche qualora
le loro rispettive identità venissero
preservate, mentre le comunità umane divise
tra più entità statuali vennero eccitate
a ricercare la loro unità come unica possibile
condizione di libertà. Se pensiamo a
quanti odi e discordie abbia portato con sé
il bellicoso principio di nazionalità, presto
divenuto nazionalismo, nel corso degli ultimi
due secoli è difficile dare torto a tutti
i pensatori cattolici che nel corso delle vicende
risorgimentali avvertirono con molta
lucidità del pericolo che le menti dei cattolici
avrebbero corso aderendo ai prin-