Il Cinghiale Corazzato - Comunità Antagonista Padana

stato nei confronti della Chiesa. E’ noto
come infatti Cavour recuperasse in parte
alcune formule teorizzate nell’ambito del
cattolicesimo liberale (come il famoso
“libera Chiesa in libero Stato”), già condannate
dal Pontefice Gregorio XVI, per
volgerle in senso affabulatorio e utilitaristico.
Mentre infatti a parole il governo piemontese
e poi quello italiano sostennero di
voler garantire alla Chiesa tutte le sue
tradizionali libertà, confermando persino
il primo articolo dello statuto albertino
(“La Religione Cattolica Apostolica Romana
è la sola Religione di stato”), in realtà
questi applicarono una politica apertamente
anticattolica fatta di soppressione
di ordini religiosi, incameramento di beni
ecclesiastici e forti limitazioni all’azione
pastorale.
Molti vescovi nominati dalla Santa Sede
non poterono infatti per molto tempo prendere
possesso delle cattedre loro attribuite,
come è il celebre caso dell’arcivescovo
Paolo Angelo Ballerini a Milano, e molti
finirono addirittura in galera per aver
difeso le prerogative della Chiesa, come
l’arcivescovo di Torino Luigi Fransoni nel
1850, internato nel lager di Fenestrelle.
Ad ogni modo risulta assai difficile credere
nella sincerità con cui i risorgimentali
si appellarono alla “libertà” che la
monarchia sabauda avrebbe garantito ai
popoli italiani. Per fare solo un esempio,
nel 1857 le elezioni che avrebbero portato
al Parlamento subalpino una maggioranza
di esponenti dell’ala clericale e
reazionaria vennero cassate d’imperio dal
primo ministro Cavour, per evitare di veder
pregiudicato il suo progetto di “modernizzazione”
della monarchia sabauda e
di ralliament alla politica della Francia e
della Gran Bretagna.
Più velatamente ma altrettanto anticattolico
è il concetto stesso che la storiografia
adotto come nome per l’intero processo
storico, ovvero quello di Risorgimento,
uno dei tanti termini desunti dalla sfera
sacrale per essere adoperato in un contesto
totalmente mondano e secolare.
L’utilizzo della categoria di Risorgimento
presuppone infatti l’adesione ad un tipo
di visione storica altamente ideologizzata
e dedotta dalla storiografia protestante e
illuminista, in particolar modo dall’opera
“Histoire des républiques italiennes du
Moyen Age” (1807) del calvinista ginevrino
Sismonde de Sismondi.
Secondo il Sismondi, una volta conclusasi
la fase della fioritura dei comuni medieva
vali, la storia italiana sarebbe andata incontro
ad un lungo periodo di decadenza
e torpore, sostanzialmente coincidente con
l’epoca delle signorie e quella barocca.
Era però soprattutto quest’ultima a passare
sotto la gogna calvinista dato che
essa aveva visto il predominio delle forze
“oscurantiste” della Controriforma: la
Chiesa Cattolica e la Spagna asburgica.
Anzi, per meglio dire, lo stesso cattolicesimo
avrebbe perso la purezza delle sue
origini per rinchiudersi nella subordinazione
alla tirannia papale e nello “spagnolismo”
del culto, ovvero in una certa affettata
devozione superstiziosa e debordante
ma priva di razionalità e sincerità.
E’ noto come il Manzoni, dopo la lettura
dello scritto del Sismondi, producesse,
su consiglio del confessore, una sorta di
apologia della Chiesa Cattolica, ovvero le
“Osservazioni sulla morale cattolica”, che
in realtà però, come fece notare lo stesso
ginevrino, poco centravano con l’accusa
sul piano storico da lui rivolta alla Chiesa
e ai paesi cattolici della Controriforma.
Sullo schema storico del Sismondi anzi
il Manzoni concordava a pieno come dimostrerebbero
sia “I Promessi Sposi”,
dove la dominazione spagnola è condannata
senza appello, sia la sua decisione
di votare in Senato a favore della presa di
Roma il giorno dopo Porta Pia.
Se in Manzoni l’adesione ad una visione
storica basata sul binomio decadenzarinascita
non venne portata alle estreme