Il Cinghiale Corazzato - Comunità Antagonista Padana

cipi del seducente nazionalismo.
Nessuno infatti negava che vi potesse essere
una legittima aspirazione a vedere
realizzato uno stato nazionale ma in alcun
modo questo principio avrebbe potuto essere
assunto come assoluto.
Il generale della Compagnia di Gesù, padre
Roothan, non ebbe paura ad affermare
con chiarezza che il principio di nazionalità
così come enunciato dalla Rivoluzione italiana
era assolutamente in contraddizione con
lo spirito evangelico mentre il confratello
padre Matteo Liberatore arrivò a stigmatizzare
quell’idolatria della patria per la quale
“il pulpito era stato convertito in bigoncia di
politiche arringhe e le benedizioni sacerdotali
unicamente implorate a consacrare e santificare
bandiere”. Difatti assolutizzare il concetto
di nazione significa porlo al di sopra dei
veri principi della politica sostenuti dalla dottrina
cattolica per la quale il dovere primario
degli stati deve essere innanzitutto quello di
disporre i mezzi materiali per la salvezza delle
anime e secondariamente quello di assicurare
la giustizia civile e procurare la felicità
degli uomini.
L’ottusità del criterio nazionalista ha invece
prodotto quella mentalità secondo la quale
l’affermazione del principio nazionale ed
unitario italiano è un bene in sé, non suscettibile
di critiche nemmeno qualora si dimostrasse
che non solo non ha prodotto alcun
beneficio ma ha cagionato bensì, direttamente
o indirettamente, molti svantaggi a coloro che
lo misero in moto. Altrettanto ideologica e
pregiudizievole è l’affermazione di un concetto
di libertà totalmente scisso da riferimenti
valoriali e constatazioni oggettive, un concetto
assolutamente pagano e rivoluzionario
che non ha nulla a che vedere con la libertà
cristiana.
La “libertà” dei sostenitori del Risorgimento
è spesso un vuoto simulacro slegato da qualsiasi
riferimento a principi stabili e utilizzato
strumentalmente per sostenere la cacciata dei
sovrani. Per il Manzoni de “Il proclama di
Rimini” non a caso la libertà non è altro che
la realizzazione di uno stato unitario e nazionale
(“Liberi non sarem se non siamo uni”),
con un evidente paralogismo, frutto di una
certa arbitrarietà dato che, come avvertiva
Dostoevskij, un’unità così espressa “non significa
proprio nulla”. Per quale motivo infatti
uno stato italiano unitario avrebbe dovuto essere
più “libero” degli stati già esistenti? In
rapporto al cattolicesimo però libertà per i
fautori della Rivoluzione italiana significò essenzialmente
affermazione della laicità dello