Marco Ceccarelli APPUNTI DI CRISTOLOGIA BIBLICA

PREPARAZIONE VETEROTESTAMENTARIA
egli espone non lo impone. Il Servo sarà tenace e fermo (v. 4), perché non
si arrenderà finché abbia adempiuto la sua missione. Ma allo stesso tempo
si presenta come estremamente debole, nonostante la grandezza della sua
missione. Siamo lontani dalla manifestazione possente del Sinai, quando
Jahveh scese per trasmettere la sua legge a Mosè tra fiamme, terremoto e
tuoni. Ora invece Egli sceglie un servo che non alzerà la voce, né si imporrà
con la forza, sia fisica che orale. Siamo lontani anche dalle grandi manifestazioni
con cui i profeti del passato hanno dimostrato la loro autorevolezza
divina. Jahveh ora sceglie un’altra via, una via umile e mite. Queste righe ci
presentano dunque la figura di un Servo di Jahveh che sarà allo stesso tempo
estremamente fermo e estremamente mansueto.
Nella seconda parte del primo poema (vv. 5-7) abbiamo un oracolo rivolto
in forma diretta al servo che rivela qualcosa in più riguardo la sua
missione. Innanzitutto il Dio creatore, potente, che è l’origine di ogni vita,
dichiara che la chiamata e la missione del servo viene da Lui e che Egli si
fa suo protettore; v. 6:
Io Jahveh ti ho chiamato secondo giustizia, perciò ti prendo per mano; e ti conservo
e ti pongo come alleanza del popolo, come luce delle nazioni.
Quello che Jahveh dichiara del Servo in questo versetto rimane abbastanza
misterioso. Infatti l’espressione “alleanza del popolo” è alquanto originale e
appare in tutta la Bibbia ebraica soltanto in Is 49,8 sempre riferita al Servo.
Anche l’espressione “luce delle nazioni” è originale e la si ritrova nella
Bibbia ebraica soltanto in Is 49,6, di nuovo riferita al Servo 31 . Ci troviamo
così senza dubbio davanti ad un personaggio del tutto peculiare. È vero che
egli si presenta con dei connotati profetici. Egli è un inviato di Dio per una
missione che ha delle caratteristiche “orali” (vv. 1-4); inoltre si incontrano
nei canti delle espressioni tipiche dell’attività profetica. E tuttavia il Servo
ha delle qualità così particolari che fanno di lui un personaggio del tutto unico.
Le due espressioni, “alleanza del popolo” e “luce delle nazioni”, vanno
forse comprese con l’aiuto del versetto successivo; v. 7:
Per aprire gli occhi ciechi: per far uscire dalla prigione il carcerato, dalla situazione
di prigionia chi abita nella tenebra.
“Aprire gli occhi ai ciechi” significa in questo caso farli uscire da una situazione
di prigionia, di schiavitù. Poiché le prigioni erano dei luoghi molto
tenebrosi 32 , uscire di lì significava ritornare alla luce, ritornare a vederci,
come lascia intendere la frase conclusiva del versetto. Se il Servo è (o “sa-
31 È vero che anche in Is 51,4 abbiamo “luce dei popoli”, ma qui si usa ‘ammym e non
gôyim (anche se i LXX traducono con evqnw/n).
32 Per il rapporto tenebre-prigionia cfr. ad esempio Sal 107,10.14.
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