Marco Ceccarelli APPUNTI DI CRISTOLOGIA BIBLICA

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38 APPUNTI DI CRISTOLOGIA BIBLICA peccati considerati estremamente gravi, come ad esempio l’omicidio volontario, l’idolatria, l’adulterio 51 . Questo tipo di pena viene giustificata con la necessità di eliminare il “male” 52 . Uccidere il peccatore non era un atto di vendetta. C’era la consapevolezza da un lato che la causa del male è il peccato e che occorreva eliminarlo; e d’altro lato che il peccato era una realtà così “incarnata” nell’uomo, talmente radicata nel cuore dell’uomo (cfr. Gen 8,21) che non si vedeva altra possibilità di eliminare il peccato se non eliminando il peccatore stesso. Per “togliere il male di mezzo a te” occorreva togliere di mezzo il peccatore. Il quarto canto del Servo riflette questa ottica; ma allo stesso tempo annuncia qualcosa di estremamente nuovo e inaspettato: ci sarà un uomo che, prendendo su di sé il peccato di tutti, si sacrificherà affinché venga distrutto il male senza il peccatore] 3) L’innocenza del Servo e la non resistenza al male. Se il Servo nel terzo canto sosteneva fieramente la sua incolpevolezza, ora nel quarto canto è il popolo stesso che la riconosce. Personaggi biblici che hanno subito delle condanne e dei castighi immeritati non mancano (anche in questo caso la figura che più si avvicina al Servo è quella di Geremia). E tuttavia ci troviamo di nuovo di fronte a qualcosa di peculiare perché, come abbiamo notato, egli non accenna la minima difesa, non protesta la sua innocenza per poter evitare la condanna, ma “si umilia”, non apre la sua bocca, cioè accetta silenziosamente la sorte che gli stanno assegnando. L’accettazione remissiva della condanna fa sì che nessuno dubiti della sua colpevolezza. Quale innocente si lascerebbe giustiziare senza fare il possibile per dichiararsi tale? Eppure il Servo non fa nulla per protestare la sua innocenza, per difendersi. Quando poi apparirà chiara la verità, anche questa sua non resistenza al male sarà causa dell’estremo sconcerto del popolo. 4) Nonostante la morte la sua vicenda avrà un esito positivo anche per lui stesso, perché continuerà a vivere. Benché sia quasi impossibile trovare un commentatore che lo sostenga, il nostro testo sembra contemplare la possibilità di ritornare in vita dopo la morte. Nel NT abbiamo certamente dei testi che indicano come la primitiva comunità cristiana abbia inteso in questo senso il nostro testo. Ma è possibile che già al tempo della composizione dei canti la fede giudaica fosse arrivata a questa illuminazione, a considerare cioè la possibilità di una risurrezione dai morti? A mio parere questo non si può escludere, anche sulla base di altri testi non posteriori al nostro; ma non entriamo qui in questa analisi. Dobbiamo comunque tenere presente l’estrema peculiarità dei nostri canti, i quali si distinguono eminentemente dal resto del corpo scritturistico (pur rimanendone profondamente radicati). Se nel corso della lettura e dell’esame dei nostri poemi abbiamo continuamente rilevato le tante caratteristiche singolari del nostro perso- 51 Cfr. R. DE VAUX, Le istituzioni dell’Antico Testamento, 165s. 52 Cfr. ad esempio Dt 13,6; 17,7; 19,19; 22,21.24; 24,7.
PREPARAZIONE VETEROTESTAMENTARIA naggio rispetto agli altri presenti nell’AT, perché non potremmo accettare anche che di lui si possa annunciare un finale così unico come quello di chi risorge dai morti? 39
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