Il circolo interrotto Figure del dono in Mauss, Sartre e ... - OpenstarTs

CAPITOLO l
B) La legge della casa
Sia dal lato delle pratiche sociali arcaiche sia dal lato del linguaggio con cui queste
pratiche venivano indicate ed espresse, il dono non è stabile, ma è oscillante e
sfondato. Il dono è sfondato nel senso che non sembra sia possibile fondarlo e porlo
a fondamento di una prospettiva etica, politica ed economica, poiché se il dono dice
qualcosa, lo dice silenziosamente per la sua storia di censure e di esclusioni, per la
sua storia di sprofondamenti abissali. Si tratta allora di considerare quale è la ragione
della conclusione di Mauss, ovvero quale dono egli pone a fondamento del suo
discorso e della sua opzione pratica, e quale economia governa questa conclusione.
Si tratta pertanto di considerare il luogo in cui il fondamento del discorso di Mauss,
se ce n'è uno, si sfonda, dove il linguaggio cede al silenzio, dove la marca dell'esclusione
si cancella e si riscrive. Si tratta, soprattutto, di considerare quale è il termine
che permette a questa conclusione di istituirsi come ratio: "termine" sia nel
senso del nome di un resto folle e occulto, di cui ogni economia ha necessità per
funzionare, sia nel senso di quell'istante in cui il fondamento si svela come fine di
una speculazione che occulta la propria abissalità.
Il discorso di ordine economico è esplicitamente enunciato da Mauss nelle
Conclusioni. La definizione della forma della morale è chiarita in un discorso di
tipo politico-economico che pretende a una certa tipicità ed esemplarità. In quest'ordine
discorsivo, impostato sull'equilibrio degli eccessi, il principio di equivalenza
ha il doppio scopo di addomesticare l'eccesso generoso nel circolo puramente
economico del dono e, al tempo stesso, per mezzo del dono, gli anima! spirits del
capitalismo, del circolo vorticoso del profitto e del plusvalore e, con essi, del lavoro
e dello sfruttamento. È come se Mauss mettesse in opera una specie di legge della
casa quale tipo fondamentale e razionale dello scambio "giusto". Il proprio del
dono, la sua essenza, sembra qui essere indicata dalla proprietà della casa, ovvero
dal proprio dell'economia come equivalente generale sui cui misurare ogni scambio.
Il doppio addomesticamento dell'eccesso di dépense e dell'eccesso fruttificante
dei capitali ha lo scopo di ricondurre alla familiarità dell' oikos ciò che a essa è
essenzialmente estraneo, esteriore e perturbatore. Il focolare dell' oikos è qui anche
il focolare della ratio economica. È il perturbamento di questo centro a provocare
le degenerazioni e gli eccessi dell'economia.
Presso questo "proprio" dell'economia, che è la forma tipica con cui l'economia
ritorna all'origine dell' oikos, è possibile riconoscere in Mauss la permanenza di
alcune idee di origine e tradizione aristotelica. Si può innanzitutto riconoscere il
principio aristotelico di familiarità, di domesticità e di giusta economia che è, nella
prospettiva politicamente pregiudicata di Mauss, operante anche oggi. Anzi, c'è
necessità di un'economia giusta, giusta perché non vi può essere ciò che Aristotele
chiama "crematistica" (l'arte che riguarda i chrémata, i beni che godono della presenza
stabile degli ousia, delle sostanze), ovvero capitalizzazione, investimento,
arricchimento e guadagno, senza l'ambito domestico dell'economia.
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