Il circolo interrotto Figure del dono in Mauss, Sartre e ... - OpenstarTs

CAPITOLO l
Possiamo spingerei, però, ancora più lontano di quanto non abbiamo fatto finora. È
possibile scomporre, rimescolare, colorare, definire diversamente le nozioni di cui ci
siamo serviti. I termini da noi adoperati: presente, regalo, dono non sono del tutto
esatti. Non ne troviamo altri, ecco tutto. Sarebbe bene rimettere in un crogiolo tutti i
concetti giuridici ed ecomici che ci compiaciamo di contrapporre: libertà ed obbligo,
liberalità, generosità, lusso e risparmio, interesse, utilità. 95
Quanto più ci si spinge lontano, quanto più si percorre la distanza oltre la misura
immanente alla ratio, tanto più mancano i termini per porre un termine, una fine
ed un confine al potlàc, come se i termini stessi (liberalità e obbligo, generosità,
lusso e risparmio, interesse, utilità, elenca Mauss, e il dono stesso, possiamo
aggiungere) fossero sottoposti a una disseminazione, che nello stesso tempo decreta
l'impossibilità del dono e la sua possibilità come ripetizione infinita del gesto che
pone limiti e termini, come ripetizione infinita della traccia. È come se non potesse
esservi dono all'infuori della necessità della distanza tracciata e del limite che la
marca, ponendo un termine a ogni speculazione sul dono, ossia, alla fine, reclamando
l'economia come possibilità presente del dono e come sua inevitabile cancellazione.
Il va-e-vieni in cui Mauss si trova è così l'oscillazione di una legge paradossale:
senza termine il dono si sacrifica, nel termine il dono si fa presente. Senza
questa follia del concetto, nessun dono, nessun termine, nessuna economia.
In questa oscillazione parossistica e abissale cui sono sottoposti il nome e il
senso del dono, deve essere riconosciuta la legge del Gift-Gift, dono-veleno, e del
pharmakon, pozione che guarisce o avvelena. Sembra che l'opposizione semantica
che sul piano linguistico regola l'ambiguità del dono, del donare ecc. e che si manifesta
per mezzo di interdetti linguistici e di cancellazioni di senso, richiami in realtà
un'opposizione che agisce nel ripiegamento della lingua, nella semantica del dono
e dei suoi usi, e che espone il nome, il senso e la "cosa" del dono all'esteriorità dell'assenza
di senso. Esteriorità alla ratio, in cui il senso sprofonda e si sacrifica, radicale
assenza di senso, follia.
Questa figura radicale della follia, in realtà non appare qui per la prima volta.
Aveva fatto rapidamente capolino in una pagina a metà del Saggio, nella forma di
un avverbio.96 Essa appare assieme alla "consumazione" e alla "distruzione" "illimitate".
La follia è appunto il delirio, la fuoriuscita dal solco della razionalità economica,
dalla razionalità simbolica dello scambio. Un delirio che mette in discussione
anche l'esigenza teorica di dare una definizione del dono, di racchiudeme i
confini. Il de-lirare si apre qui all' oltrepassamento del peras in un a-peiron ab issa-
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95 SD, p. 279.
9 6 SD, p. 212.