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Figura 2: O mundo que o turista criou Questa mappa dell‟arcipelago è disegnata su un muro di un ristorante di Santa Maria. L‟ho scelta perché mi sembrava adatta a raffigurare la parte di mondo che intendo presentare nei paragrafi che seguono e soprattutto perché evidenzia la centralità dell‟isola di Sal nel mondo turistico capoverdiano e nell‟immaginario turistico italiano. 46
3.1 Modelli di resistenza e riconfigurazioni dello spazio Ho deciso di intitolare questo capitolo “O mundo que o turista criou” in omaggio ad una delle più grandi figure letterarie di Capo Verde, Gabriel Mariano, e in ricordo di una delle polemiche più importanti che hanno attraversato nel corso degli anni „30 del secolo scorso la vicenda intellettuale delle isole. La polemica riguardò l‟influenza e natura del colonialismo portoghese ed ebbe protagonisti lo stesso Gabriel Mariano e il noto antropologo brasiliano Gilberto Freyre (cfr. Sobrero, 1996). Parlare d‟influenza coloniale oggi è quanto mai attuale. Il turismo, infatti, per Johanna Schoss (Lofgren 2001) è una relazione reciproca che può facilmente scivolare verso modelli di neo- colonialismo e verso nuove forme di dominio. Non solo, infatti, i turisti agiscono sui locali, ma i locali trovano nel contatto con i primi, un‟occasione per ridefinire e ripresentare la propria identità, nascondendola, falsificandola. Il turismo diventa, spesso, l‟ultima forma della globalizzazione e per questo anche un territorio fertile per studiare gli effetti a lunga scadenza delle localizzazioni del globale. Arjun Appadurai (1996) introduce un peculiare concetto di paesaggio (scape), grazie al quale catturare questa interazione e ricostruire i modi in cui i flussi culturali contribuiscono a generare mondi sopranazionali. Appadurai parla di ethnoscapes, paesaggi etnici, riferendosi alle persone in movimento e di passaggi mediali in relazione al flusso di informazioni, immagini e racconti. Come si formano questi paesaggi? Come cambiano nel corso del tempo e dello spazio? E come vengono integrati nella pratica quotidiana? I paesi di Santa Maria a Sal, di Sal Rei a Boavista e di Vila do Maio a Maio più di altri si prestano ad un‟analisi di quelle che si sono definite sulla scorta delle riflessioni di Goffmann (1969) e di Norbert Elias (2000), strategie di resistenza da parte della comunità degli Hosts. Si tratta di strategie di reazione, che nel tempo possono portare a una riconfigurazione dello spazio e ad una riconfigurazione delle relazioni tra chi vive stabilmente o per un breve periodo in questi piccoli agglomerati (povoaço es) destinati a diventare in breve tempo paesi (aldeias). Il modello del turismo di massa ha condotto, in alcuni casi, alla distruzione o alla trasformazione di culture, ponendo il più delle volte i locali di fronte al dilemma della scelta tra modernizzazione e resistenza. Particolarmente utili per l‟analisi di questo dilemma sembrano le categorie suggerite nei suoi lavori da Erving Goffmann. Quest‟ultimo definisce la vita quotidiana come connotata dalla presenza di due piani paralleli: quello pubblico, il frontstage, dove l‟attore mette in scena il suo io sociale, e quello privato, backstage, dove l‟individuo torna a essere se 47
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