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Davanti all’esempio
non è possibile tentare
interpretazioni.
Semmai si cercherà
di attenuare la forza
del comandamento ma,
nel profondo del cuore,
si sarà certi di non aver
compiuto tutto quanto
andava fatto.
La comunità di Cristo
ha senso quando accetta
che il suo compito è
quello di amare fino
in fondo e di compiere
questo amore così come
ha fatto Lui: ribaltando,
cioè, i criteri
di rispettabilità
del maestro per assumere
i panni del servo.
E questo per indicare che
il vero insegnamento,
la vera cattedra è quella
dove chi è maestro
è al servizio e sta
in ginocchio davanti
agli altri.
Solo così la comunità
ha senso: perché sta
nel solco di Colui
che l’ha costituita.
E solo così la comunità
non perde la sua identità:
il servizio ha un motivo,
ed è l’amore
agli altri così come l’ha
insegnato Cristo.
Non è soccorso
umanitario, non è
sostituzione: è riconoscere
nell’altro il motivo
per il quale si è comunità.
E comunità di Cristo.
Il senso
della comunità
Lavanda dei piedi
olio su tavola, 32x48 c m
Paolo da Caylina il Giovane
(Brescia 1485c a-1545c a)
Brescia,
Santuario di Sant’Angela Merici
(già Sant’Afra)
La tavola fa parte della predella del polittico realizzato
per l’antica chiesa di Sant’Afra verso gli
anni Trenta del Cinquecento.
Il polittico, molto articolato, raffigura nella tavola
centrale il Compianto sul Cristo morto, e nelle due
altre tavole della predella la Flagellazione e il Noli
me tangere. A completamento sono stati raffigurati,
oltre a una piccola Annunciazione, due Angeli
in adorazione dell’Eucaristia e i Santi Faustino
e Giovita, Felice e Faustino vescovi. La pittura di
Paolo da Caylina in questo polittico è giunta alla
piena maturità: si notano apporti da Moretto e da
Romanino e non mancano riferimenti alla lontana
al Foppa e al Civerchio. L’artista amalgama tutti
questi apporti nel suo stile dolce e semplificato.
La vivacità specialmente delle scenette minori della
predella mostrano la sua capacità calligrafica e,
insieme, una vena quasi popolare che dà alla scena
un piglio narrativo facile e gustoso.
Lontano dall’intensità drammatica dei maggiori
del Rinascimento bresciano, Paolo da Caylina
il Giovane si dimostra buon illustratore di scene
sacre trattate con garbo e schiettezza.
Agostino, De Civitate Dei, XIX, 17.
Questa città del cielo, mentre è esule in cammino sulla terra, accoglie cittadini da tutti i popoli e aduna
una società in cammino da tutte le lingue. Anche la città del cielo in questo suo esilio trae profitto dalla
pace terrena, tutela e desidera, per quanto è consentito dal rispetto per il sentimento religioso, l’accordo
degli umani interessi nel settore dei beni spettanti alla natura degli uomini soggetta al divenire e subordina
la pace terrena a quella celeste. Ed essa è veramente pace in modo che unica pace della creatura
ragionevole dev’essere ritenuta e considerata l’unione sommamente ordinata e concorde di avere Dio
come fine e l’un l’altro in lui. La città del cielo, mentre è esule in cammino nella fede, ha questa pace e
vive onestamente di questa fede, quando al conseguimento della sua pace eterna subordina ogni buona
azione, che compie verso Dio e il prossimo, perché la vita della città è essenzialmente sociale.