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Sotto l’albero della croce si compie il duplice affidamento: la madre al discepolo e il discepolo alla madre. Qui è l’origine della comunità: il dono prezioso del testamento di Cristo che non è più solo di parole e gesti ma si prolunga nella dimensione della testimonianza e nell’accoglienza come primo passo per acquisire la dinamica comunitaria. Si riceve l’adozione perché donati alla madre, si riceve la madre come paradigma dell’accoglienza, dell’ascolto e della sequela. Qui la madre non è più la donna storica, la madre di Gesù, ma l’immagine stessa della Chiesa, della comunità, dinamica nel suo essere accolta da chi desidera diventare discepolo; ma, allo stesso tempo, non ci sarebbe discepolo senza la casa, la madre, la comunità che nasce - madre e figlia insieme - dal sangue di Cristo. Così il discepolo accoglie la comunità e ne fa parte. Non è appartenenza passiva: è scelta che coinvolge la vita intera. L’origine della comunità Ecce filium tuum, ecce mater tua olio su tela, 271x162 c m Antonio Gandino (Brescia 1565-1630) Gussago, Collezione privata (in deposito al Museo Diocesano) Il dipinto, destinato alla cappella di un palazzo gentilizio, è stato realizzato dal Gandino sul finire degli anni Dieci del Seicento. È in questi anni che l’artista comincia ad utilizzare tonalità più cupe e accenti patetici più pronunciati. La scena del Calvario non si discosta dalla classica rappresentazione della crocifissione, ma qui l’artista concentra la sua attenzione sul momento nel quale il Cristo, secondo il racconto dell’evangelista Giovanni, affida la madre al discepolo e il discepolo alla madre. Tutto è concentrato nel dialogo muto tra il Figlio e la madre: Gesù sta pronunciando quelle poche parole e la madre lo guarda con intensità. Il discepolo assiste quasi attonito. Aver concentrato l’attenzione su questo momento ha permesso al Gandino di accentuare la tensione psicologica che lega i personaggi, col Cristo che, a labbra dischiuse, sembra parlare con la forza dello sguardo; con la madre che, avvolta di tristezza, assume con il suo atteggiamento tutto il senso della rassegnazione e dell’affidamento. Un gruppo compatto che traspone in immagine la solennità del dono ultimo di Cristo. Agostino, De Civitate Dei, XIX, 11. Perciò potremmo dire che la pace è il fine del nostro bene, come l’abbiamo detto della vita eterna, soprattutto perché alla città di Dio si dice in un Salmo: Glorifica il Signore, Gerusalemme, loda, Sion, il tuo Dio, perché ha rinforzato le sbarre delle tue porte; in mezzo a te ha benedetto i tuoi figli colui che ha posto la pace come tuo fine. Quando infatti saranno state rinforzate le sbarre delle sue porte, nessuno entrerà in essa e nessuno ne uscirà. Perciò come suo fine in questo caso dobbiamo ravvisare quella che intendiamo dimostrare come pace finale. Anche il nome simbolico della città, cioè Gerusalemme, come ho già detto, s’interpreta “visione della pace”. Ma poiché il termine “pace” si usa frequentemente anche per le cose nel divenire, in cui perciò non si avrà la vita eterna, ho preferito denominare “vita eterna” anziché “pace” il fine della città celeste in cui si avrà il sommo bene.
TESTAMENTO E DONO Gv 19, 25-27 Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala. Gesù allora, vedendo la madre e accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: “Donna, ecco tuo figlio!”. Poi disse al discepolo: “Ecco tua madre!”. E da quell’ora il discepolo l’accolse con sé.
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