guido-von-list-il-segreto-delle-rune-das-geheimnis-der-runen-italiano

Incredibilmente questi antichi geroglifici, le cui radici risalgono al periodo precristiano dei
primi germani e ariani, oggi sono in piena fioritura. Hanno raggiunto la loro scienza
specifica, che viene tutt’oggi praticata, e la loro propria arte, entrambe con le proprie leggi
e sviluppi stilistici. Questo sistema ha anche una ricca letteratura, ma - e questo è l’aspetto
più tragicomico - senza che i guardiani e conservatori di questa scienza e arte abbiano la
minima idea di che cosa stiano studiando e sviluppando (2)!
Poiché c’erano, e ancora ci sono, centinaia di simboli runici, il loro numero esatto non è
stato ancora determinato. In ogni caso, da tutta quella massa, ne sono stati usati come
lettere in senso moderno solo una trentina.
Attualmente quindi questi simboli grafici sono stati suddivisi in due gruppi, le ‘rune-lettere’
e le ‘rune-geroglifiche’, entrambi conservati e sviluppati nella loro propria peculiarità
secondo differenti linee di sviluppo successive alla separazione. Tutti questi simboli sono
rune, ma oggi solo le ‘rune-lettere’ vengono così definite, mentre le ‘rune-geroglifiche’ da
quel momento in poi non sono più considerate come effettivi segni grafici.
A causa di questa differenziazione verranno chiamati ‘segni sacri’ o ‘geroglifici’. Si noti che
la parola ‘geroglifico’ era già presente in Ario antico nella forma ‘Hiroglif’ (3), e aveva già il
suo significato prima che le venisse dato dal linguaggio greco.
Le ‘rune-lettere’, che per brevità d’ora in poi chiameremo semplicemente ‘rune’, non si
sono sviluppate ulteriormente e hanno mantenuto non solo le loro forme lineari semplici,
ma anche i loro nomi monosillabici. Al contrario i ‘segni sacri’ furono continuamente
modificati sulla base delle loro antiche forme lineari e furono trasformati in forme
ornamentali più rifinite e complesse. Vennero anche diversamente modificati il nome e il
significato di cui erano simbolo, e di cui sono tutt’oggi, e vennero ampliate e perfezionate
parallela- mente allo sviluppo del linguaggio.
La narrazione mitologica “Runatàls-thattr-Odhins” (La saggezza di Odino [letteralmente, Il
racconto delle rune di Odino]) dell’Edda riporta 18 rune come ‘simboli per scrivere’;
tuttavia viene descritta ancora la loro discendenza dai ‘segni sacri’ nello stesso senso dei
successivi ‘caratteri magici’ o ‘sigilla spiriti’. Qui viene offerta l’interpretazione di quel carme
magico in modo da svelare ulteriormente il vero segreto delle rune.
Nessun altro racconto dell’Edda offre una così chiara interpretazione dell’antica visione
cosmica ariana relativamente al rapporto tra spirito e materia, tra Dio e Tutto - e
attraverso l’arianità porta decisamente alla conoscenza della ‘diade bifidica-biunica’
[Zweispàltig-zweieinige Zweiheit] nel microcosmo e nel macrocosmo - come l’“Havamal” e
il “Runatals-thattr-Odhins” in esso incluso (w. 139-165).
Il continuo e progressivo evolversi dell’Ego (Ich = Io) rimane sempre nel gioco dell'eterna
trasformazione dal ‘nascere’ all‘essere’ e da qui al ‘passaggio al non essere’ per pervenire a
un nuovo ‘nascere a un essere futuro’; ed è in questa trasformazione evolutiva infinita che
Wuotan, come il Tutto e i singoli individui, rimane eternamente compreso. Questo Ego è
indissolubilmente legato allo spirituale e al materiale, alla diade bifidica-biunica prima
definita, ed è costante e immutabile. In questo modo l’“Hâvamâl” - “Il carme dell’Alto
(Odino)” - ritrae Wuotan con un esaltato misticismo come se fosse l’immagine speculare
sia del Tutto che dell’individuale.