guido-von-list-il-segreto-delle-rune-das-geheimnis-der-runen-italiano

Il rinato Wuotan, cioè il rinnovato Wuotan che si è calato giù dall'albero cosmico dopo il
suo auto sacrificio, così come la rinnovata "fanisk" (fenice) che risorge dalle sue ceneri, è
personificato dal giovane dio del sole e della spada, Tyr. Secondo le regole mistiche, ogni
credenza magica si muove parallelamente alla mitologia, nel senso che la modalità mitica è
adottata come nei processi umano-terreni, per raggiungere risultati simili a quelli ottenuti
nei miti. Contemporaneamente l'esoterismo in base alla nota "Zweispaeltig-zweieinige
Zweiheit" riconosce l'"Unico mistico" nel "Molteplice mistico" - e quindi vede il destino del
Tutto e dunque di ciascuno - nell'eterna trasformazione dalla morte alla rinascita. Come
Wuotan ritorna dopo l'auto-immolazione - che deve essere intesa non solo come la sua
morte ma piuttosto come tutta la sua vita - in un corpo rinnovato, così ogni singolo
individuo ritorna dopo ogni vita sotto spoglie umane in un nuovo corpo attraverso una
rinascita - che è anche auto-sacrificio. Per questo motivo "Tar" significa generare, vivere e
morire e perciò "Tyr" è il giovane sole rinato e così pure la dodicesima runa è anche una
"runa della vittoria", e quindi è incisa sulle lame delle spade e delle scuri come segno
propiziatorio per la vittoria. Si dirà: "Non temere la morte - non ti può uccidere".
13: bar, beork, bioerk, nascita [Geburt], feretro [Bahre], canzone (bar = canzone;
bardit = canto popolare - Dit, diet, diut, diutsch > deutsch, popolo -).
Un tredicesimo ne conosco: se verso dell’acqua
su un giovane guerriero,
egli non cadrà anche se nel mezzo della mischia,
e non piegherà di fronte alle spade.
Nella runa "bar" la vita spirituale del Tutto, la vita eterna in cui la vita umana si alterna tra
nascita e morte eccetto un giorno, si pone in opposizione a questo giorno-nella-vita in
forma umana, che procede da "bar" (nascita) attraverso "bar" (vita come canto) a "bar"
(bara, morte) e che viene santificata e incantata dall'acqua della vita nel battesimo.
Questa (diurna) vita è confinata tra nascita e morte, e anche se il destino non ha ancora
stabilito una morte di spada per il figlio - esso è ancora esposto a questo e ad altri pericoli,
perché la predeterminazione e l'assegnazione del destino governano le cieche leggi del
caso (20), che influenzano la libera volontà dell'uomo, ed è contro tale perverso decreto
del fato che si suppone agisca la santa benedizione. Le genti germaniche non
riconoscevano alcun "cieco destino".
Credevano nella predestinazione nel senso più ampio, ma intuitivamente videro che molte
restrizioni (gli accidenti del caso!) si frappongono sulla via del completamento e del
compimento del proprio destino con lo scopo di accrescere e rinforzare il potere personale.
Senza questi accidenti, per esempio, ogni pianta di pino sarebbe inevitabilmente
simmetrica in ogni sua parte; si dovrebbe essere uguali gli uni agli altri, mentre in realtà
non si trovano due cose identiche, e così pure nella vita umana; tutto senza differenze,
uniforme e uguale. Per questa ragione il neonato deve essere consacrato con l'acqua della
vita (21) come difesa contro gli accidenti. Perciò: "La tua vita è nelle mani di Dio;
credilo in te".