guido-von-list-il-segreto-delle-rune-das-geheimnis-der-runen-italiano

(Il concetto moderno di ‘mano morta’ riferito alla chiesa non è rilevante in questo
contesto). Il magistrato votava con la mano sinistra.
Ancora abbiamo a che fare con il ‘kala’ o lo ‘heimliche Acht’, perché ‘Ling’ (sinistro) =
testa; gestiva (‘behandelte’) e sosteneva (‘behauptete’) la sentenza che aveva comminato.
I Grandi Elettori alla Dieta Imperiale deliberavano con la mano destra. Battere le mani era
ed è ancora oggi un segno di approvazione. L’investitura di un titolo reale su una persona
senza scorta veniva operata da colui che veniva investito mettendosi in ginocchio mentre
teneva la ‘mano destra tesa’ nella ‘mano destra tesa’ del sovrano. Era una ‘stretta di mano’
cerimoniale. ‘Prendere l’alta mano’ significa andare in alta corte. Una ‘mano mozza’ o una
‘ascia’ in un posto o su un palazzo governativo significa secondo i geroglifici ‘giurisdizione
municipale’ o ‘baronale’. La ‘mano con la spada’ è il segno geroglifico di giurisdizione,
indicando la ‘censura suprema’ o la più alta giurisdizione, e anche la sede del governo [la
Landhaus di Vienna]. La ‘mano guantata’ indica la giurisdizione protettiva, il tribunale
civile. Da questo origina il ‘segno della mano’ (‘Handmal’) come segno della giustizia su un
ceppo di confine (‘Malstatt’) sia esso una pietra, un pilastro o qualsiasi tipo di ‘marchio’
(‘Malzeichen’). ‘Una mano insanguinata perde l’eredità’, cioè chiunque si sia sporcato le
mani con sangue umano perderà i suoi diritti ereditari. Secondo le leggi tribali, passa ai
parenti vicini.
Ma anche: nessun giudice che ‘giudica con mani insanguinate’, cioè che commina pene
capitali, può prendere (confiscare) le proprietà agli eredi del condannato. Perciò: «una vita
per una vita, la proprietà rimane agli eredi, solo il cavallo, i finimenti, l’equipaggiamento e
le monete appartengono al magistrato, e tutto ciò che è al di sopra della cintura al balivo e
tutto ciò che è sotto al boia». Molto ancora potrebbe essere detto riguardo alla ‘mano’, alla
‘stretta di mano’ e ad altri ‘segni della mano’, ma quanto detto è sufficiente.
Il ‘cappello’ [der Hut, masch.] era il geroglifico della protezione, e nel suo sviluppo indica il
signore della giustizia. Ovviamente significa riparo [die Hut, femm.] e guardiano [die
Hütung] (44). Durante l’investitura il signore e il vassallo si stringevano la mano dentro a
un cappello. Questo stava a significare che il vassallo era sotto la custodia, la protezione
del feudatario, ma anche che il vassallo sarebbe stato pronto ad aiutare in caso di bisogno
il suo signore. Il ‘cappello sul palo’ [Gesslers Hut] è un segno della sovranità; il sindaco del
villaggio che metteva all’incanto le proprietà di un contadino in bancarotta entrava nell’aia
e piantava il suo bastone da passeggio (bastone = vita) nel centro del cortile e appendeva
il suo ‘cappello’ su di esso. Con questo gesto aveva preso possesso della fattoria per
diritto.
Le donne giuravano ‘sulla treccia e sul seno’: ‘Ir rise das sol sin ir trouwe’, cioè i loro capelli
(‘risan’ = ciò che cresce), quindi la loro acconciatura, sarà il loro pegno. Il seno è il segno
del nutrimento, dell’allattamento, della maternità, della ‘Minne’ (44). ‘Minne’ è la memoria
(45). Questo spiega perché ‘treccia e seno’ sono relativi a questa frase: ‘ricorda chi sta
crescendo’ - come madre delle future generazioni è suo dovere ricordarsi, e comportarsi,
secondo verità, giustizia e ‘Ar’ (il seno femminile simbolicamente significa la stessa cosa in
araldica e in architettura, per esempio nella ‘Wibare’, nella sfinge ecc.). Ha giurato su se
stessa e sul proprio Io.
Qui bisogna ancora ricordare ciò che è stato detto alla pagina 47 riguardo al ‘cane’ sia
come simbolo di giustizia che di onta cavalleresca per mostrare come i tre livelli dei
concetti si mescolino, e di come lo stesso unico geroglifico possa essere - secondo la sua