Sulani Heunis.pdf - Nelson Mandela Metropolitan University

More documents

Recommendations

Info

HOOFSTUK 1 INLEIDING 1. AGTERGROND Die bediening van musiek 1 in die Nederduitse Gereformeerde (NG) Kerk het oor die afgelope paar jaar heelwat verandering ondergaan. Vanuit die tradisie waar slegs die orrel as begeleidingsinstrument gebruik is, het ander musiekinstrumente toegang tot die erediens verkry om die begeleidingsfunksie van die gemeentesang te hanteer. Die sienswyse dat die orrel as vanselfsprekende instrument met alleenreg op musiekbediening vir erediensgebruik funksioneer, het dus stelselmatig begin verdwyn. 1.1 Verandering en die kerk Verandering vorm ’n integrerende deel van die samelewing en die menslike bestaan – daarsonder sal die mensdom stagneer (Roux, 2002: 5). Aangesien die kerk deel vorm van ’n groot segment uit die samelewing, is dit vanselfsprekend dat veranderings ook die kerk sal raak. Voor die demokratiese verkiesing van 1994 het die Afrikaanse kerke (híér spesifiek die Nederduitse Gereformeerde Kerk, die Gereformeerde Kerke in Suid-Afrika en die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika) ’n sterk invloed op die samelewing uitgeoefen. Met historiese gebeure soos byvoorbeeld die Groot Trek, die Anglo-Boereoorlog en die depressiejare was die kerk direk betrokke (Meiring, 1983: 303, 304). Die kerk het ook tot die politieke sisteem bydraes gelewer en het “op die hoogste vlak toegang tot die regering gehad. Hulle het leiding gegee in die handhawing van morele standaarde” (König, 2005: 340). 1 Die bediening van musiek, oftewel musiekbediening, verwys in hierdie navorsing na enige persoon/persone wat met behulp van sy/haar musikale gawe ’n bydrae lewer tot die musikale inkleding van die erediens. Waar instrumentaliste saam in ’n groep funksioneer, word die woord musiekbedieningsgroep gebruik. Volgens Kloppers (2003: 11) kan die term musiekbediening egter verwarrend wees. “Die woord musiekbediening word meestal ook uitsluitlik vir poporkeste en gospelgroepe gebruik, asof net één vorm van musiekbediening sou bestaan. Volgens dié siening word tradisionele orrelbegeleiding, begeleiding met ‘klassieke’ instrumente, en die optrede van ’n bekwame liturg en erediensgroep wat musikale en liturgiese moontlikhede kreatief ontsluit, nié as musiekbediening beskou nie”. 1
Na die verkiesing van 1994 het die kerk sy magsposisie in die samelewing egter verloor. “Die nuwe politieke bedeling sedert 1994 en die instelling van ’n sekulêre staatsbestel het veroorsaak dat gelowiges en die kerk hulleself geestelik moes heroriënteer” (Sakelys, 2003: 51). Daar het by gelowiges ’n dringende behoefte ontstaan om tuis te voel in ’n gemeenskap waar hulle hul geloof kon uitleef. Die resultaat was dat Christene van denominasies begin verwissel het. Juis hierdie verskynsel het dalende lidmaatgetalle in die NG Kerk tot gevolg gehad, aangesien lidmate op soek was na ’n hartliker en warmer vorm van spiritualiteit in ’n meer ontspanne geloofsatmosfeer (Besluiteregister, 2004: 8 en Sakelys, 2003: 51). ’n Ander aspek waarmee die kerk moet tred hou, is die feit dat die samelewing (veral die jonger geslag) alreeds oorgeskakel het tot ’n post-moderne leefwyse. Faktore soos diversiteit en pluralisme speel veral ’n groot rol. “Allerlei soorte diversiteit is merkbaar – nie net verskillende soorte rasse en kulture verbreek die homogeniteit wat ons vroeër gedink het kenmerkend was van moderne samelewings nie, maar ’n mens vind ook aanhangers van diverse godsdienste en morele beskouinge in sulke samelewings. Hierdie belewenis van diversiteit word aangewakker deur die groot verskeidenheid van kommunikasiemiddele wat inligting vanuit verskeie belangegroepe en wêrelddele aan ons oordra. Veral die koms van satelliet-TV maak inwoners van moderne samelewings deel van gebeurtenisse in ander wêrelddele – soos oorlog, armoede, rampe en sport” (Rossouw, 1995: 15). Die kerk leef egter nog nie in hierdie post-moderne ruimte nie en vind dit daarom moeilik om spesifiek die jeug te bedien (Sakelys, 2003: 51). ’n Paradigma en demografiese verskuiwing het inderdaad in die samelewing plaasgevind. Mense self het meer mag tot hulle beskikking verkry. Die mens kan “kies wat hy wil hê en glo. Outoriteit en gesag werk nie meer eenlynig van bo na onder nie. Mense is bevry van enersyds bygeloof en goedgelowigheid en andersyds van sosiale konformisme. Sekularisasie, individualisme, die kultuur van menseregte en ook ’n groeiende post-moderne skeptisisme teenoor tradisionele ideologieë en teologieë maak dat mense baie krities kyk en luister na wat aan hulle opgedis word. Hulle is bewus van en eerlik oor 2
Page 1 and 2: DIE LITURGIESE GEBRUIK VAN DIE ORRE
Page 3 and 4: • Die personeel van die Skool vir
Page 5 and 6: 3. EREDIENSTE MET ORRELBEGELEIDING
Page 7: OPSOMMING In hierdie studie word di
Page 11 and 12: enige kerkverband lê - dit kom van
Page 13 and 14: • bywoningspersentasies en ouderd
Page 15 and 16: ’n voltydse orrelis van ’n geme
Page 17 and 18: Die laaste hoofstuk bestaan uit ’
Page 19 and 20: gemeenskap se lewe kan ook die inri
Page 21 and 22: 1.3 Die bepaling van ‘n liturgies
Page 23 and 24: toegelaat moet word, want “die ke
Page 25 and 26: 2. MUSIEK IN DIE EREDIENS Musiek in
Page 27 and 28: om by te dra tot die verstaanbaarhe
Page 29 and 30: van die jeug te stel met die implem
Page 31 and 32: 2.2 Die orrel as kerklike instrumen
Page 33 and 34: veral toe die orrel as begeleidings
Page 35 and 36: en met groter volume gespeel word a
Page 37 and 38: vir al die erediensgangers” (Kenn
Page 39 and 40: HOOFSTUK 3 PERSEPSIES OOR DIE BEDIE
Page 41 and 42: 2. MUSIEKBEDIENING TYDENS EREDIENST
Page 43 and 44: • 22% verteenwoordig die ouderdom
Page 45 and 46: 3.4 Liedmateriaal vir orrelbegeleid
Page 47 and 48: 4.1 Speelstyl van musiekbedieningsg
Page 49 and 50: • 27% verteenwoordig die ouderdom
Page 51 and 52: 4.5 Liedmateriaal vir musiekbedieni
Page 53 and 54: 4.7 Musiekbedieningsgroepe vir die
Page 55 and 56: 5.2 Die stand van musiekbediening i
Page 57 and 58: • 13% van die gemeentes se orreli
Page 59 and 60:
6. ALGEMENE KOMMENTAAR In die laast
Page 61 and 62:
8. SAMEVATTING 80% 70% 60% 50% 40%
Page 63 and 64:
handelinge. Die liturgiese handelin
Page 65 and 66:
GEVOLGTREKKING: Met hierdie studie
Page 67 and 68:
BIBLIOGRAFIE Babbie, E. and Mouton,
Page 69 and 70:
Kemp, J.S.C. (1981). Training leade
Page 71 and 72:
Serfontein, A. (2005). Lof en aanbi
Page 73 and 74:
Hobsonstraat 6 Adcockvale Port Eliz
Page 75 and 76:
BYLAAG D Vraelys: Musiekbediening N
Page 77 and 78:
Afdeling B (Eredienste met orrelbeg
Page 79 and 80:
6. Dui naastenby die persentasie va
Page 81 and 82:
20. Wie is verantwoordelik vir die
show all

Sulani Heunis.pdf - Nelson Mandela Metropolitan University

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?