veps preide geschriften

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unterscheiden 1 ). Von keinem der großen muslimischen Schulhäupter
besitzen wir eine auch nur annährend so tüchtige Charakterisierung
als die vorliegende des al-Säfi'i. Als Eklektiker stand er über den
beiden extremen Ansichten, welche seine Zeit beherrschten. Indem
er den Ultra-Kasuisten als Vindex des Traditionalismus entgegentrat,
erkannte er zugleich die Notwendigkeit des Qijäs innerhalb
gewisser von ihm zuerst genauer bestimmten Grenzen an. Von
seinen Schülern sahen die meisten nur je eine Seite des Meisters
und gingen somit, von seinem vermittelnden Standpunkte aus, verschiedene
Wege. Unter seinen Verehrern finden sich Kasuisten
und schroffe Traditionalisten, unter welchen letzteren der Gründer
der Zähirschule eine bedeutende Stellung einnimmt Die spärlichen
Daten über dessen Leben schickt der Verfasser einer gründlichen
Besprechung seiner Lehre voran. Schonungslos wendet Däwüd den
Grundsatz an, daß keinerlei menschliche Weisheit das Verständnis
und die Auffassung des von Gott gegebenen Gesetzes zu vermitteln
habe. Aus dem Umstände, daß Däwüd trotz dieser Einseitigkeit
seinen Platz in den säfi'it. Tabaqät behielt, erhellt nebenbei, wie
ganz verschieden der damalige Begriff des Taqlid von dem späteren
war. Eine natürliche Folge jener Grundlage war es, daß Däwüd
das Ra'j und das Qijas verwarf und die vierte sog. „Wurzel" des
fiqh: das Igmä' auf die Genossen Muhammeds beschränkte.
Das Fehlen einer historisch-kritischen Würdigung dieser beiden
Ucül in der europäischen Literatur veranlaßte den Verfasser zur
eingehenden Behandlung dieses Gegenstandes; seine Ergebnisse sind
in allen Hauptpunkten die nämlichen, zu denen Ref. in seinem ungefähr
gleichzeitig geschriebenen Aufsatz 2 ) gelangt war. Da die
Verwertung aller Gesetzesquellen durch das Igmä' vermittelt wird,
sind S. 32, Z. 20 die Worte: „welche in den geschriebenen
Gesetzesquellen nicht genau erörtert sind" zu streichen. In
bezug auf die territoriale Beschränkung des Igmä', welche der Verfasser
von Mälik erwähnt, möchte ich auf Ähnliches
1) Er führt z. B. S. 21, Z. 26ff. einen Ausspruch al-Säfi'i's an, dem man ganz
gleichbedeutende unter A. H/s Namen in Umlauf gesetzte entgegenstellen kann
(vgl. Sa räni, Mizän I: S. 76, Z. 12 v. u.); etwas willkürlich heißen (S. 26) die Bekämpfer
des Studiums der „Ausnahmegesetze" die wahren Vertreter der säfl'it.
Grundsätze, während doch Tahdib S. 55 gute säfi'it. Autoritäten, welchen sich
Nawawi selbst anschließt, jenes Studium für empfehlenswert, bzw. notwendig
erklären.
2) Bijdragen tot de T. L. en Vk. van N. Indie, uitg. door het Koninklijk Instituut,
4° Volgreeks, VI 0 Deol. S. 392ff. [II, 33 vgg.]