veps preide geschriften

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sichten; solche zu erzeugen (Goldz. S. 96, Z. 13; vgl. S. 97 unten)
wären sie nicht imstande. Gegen die ließ man
noch ein paar Traditionen gelten, welche Nawawf in seinem Kommentar
zu Muslim 1 ) aus diesem Gesichtspunkte betrachtet.
Die Vorzüge, welche des Verfassers Behandlung des zähiritischen
Lehrsystems in den besprochenen sieben Abschnitten auszeichnen,
bewähren sich nicht weniger an seiner Darstellung der Geschichte
dieser Schule im VIII. Abschnitt, der nahezu die Hälfte des ganzen
Werkes bildet. Man muß in profaner und heiliger muhammedanischer
Literatur zu Hause sein wie Goldziher, um die geschichtlichen
Daten über das früh „verschollene 0,2 ) und daher in historischen
und dogmatischen Werken nur wenig beachtete Madhab
so aus allen Winkeln zusammenzubringen. Von ihrem Geburtslande
Iräq aus verbreitete sich die Däwüdische Lehre zunächst in
West- und Mittelasien. Der westliche Islam, über dessen Charakter
der Verfasser interessante Andeutungen gibt H ), wurde schon im
4. Jahrhundert vom Zähirismus berührt; später aber wurde die Lehre
hier von Ibn Hazm energisch verfochten, selbständig ausgearbeitet
und zuerst auf das Gebiet der Glaubenslehre angewendet, welches
sich bis dabin ihrer Herrschaft entzogen hatte. Für die Charakterisierung
dieses großen spanischen Gelehrten standen dem Verfasser
außer seinen anderweitigen Lesefrüchten die handschriftlich erhaltenen
Werke des Ultra-Zähiriten selbst zu Gebote. Die Haarspalterei,
zu welcher jeder ehrlich durchgeführte mechanische Offenbarungsglaube
hinführt, erreicht in ihm ihren Höhepunkt. In einem
Falle aber, wo er seiner eigenen Lehre untreu wird (Goldz. S. 164), sieht
man eben, daß seiner Buchstabenverehrung tiefe Gottesfurcht zugrunde
liegt. Die As c ariten deuteln allerdings viel „freier" an der Offenbarung
herum; kommt aber dabei schließlich viel Vernünftiges heraus?
Der Versuch, die Dogmatik zu zähirisieren, hatte keinen dauernden
Erfolg: die Zähirschule blieb ein madhab fiqht, welches mit verschiedenen
Ansichten auf dem Gebiete des Kaläm sich vertrug.
1) Muslim III: 12, 25. Aus Qor. LIII: 4 erschließen Einige, daß sogar Muhammed
nichts mittels entscheiden durfte; vgl. Baidhäwi.
2) Seit dem 5. Jahrhundert nach Sa'räni, Mizän I: 35 vgl. aber Nawawi,
Tahdlb, S. 288.
3) Nur mit dem „strikten Traditionalismus" als Bezeichnung für die Lehre Mäliks
bin ich nicht einverstanden; man denke an die häufige Anwendung des in
seinem Muwatta, an sein Isticläh usw. Das Sohlimmste, was sioh in dieser Beziehung
denken läßt: (Iraqisieren) wird ihm in Qortobi's Commentar zu
Sure IV: 28 vorgeworfen.'