OM HET WOORD GODS EN DE GETUIGENIS ... - dewoesteweg.nl

26
Rom. 9:25 uit Hosea 2:23. Rom. 9:27 uit Jesaja 10:22. Rom. 9:29 uit Jesaja 1:9. Rom. 9:33;
10:11; en 1 Petrus 2:6 uit Jesaja 28:16. Rom. 10:18 uit Psalm 19:4. Rom. 10:20 uit Jesaja 65:1.
Rom. 10:21 uit Jesaja 65:2. Rom. 11:9-10 uit Psalm 69:22-23. Rom. 11:26 uit Jesaja 59:20. Rom.
11:27 uit Jesaja 27:9. Rom. 11:34; en 1 Kor. 2:16 uit Jesaja 40:13. Rom. 12:20 uit Spr. 25:21.
Rom. 15:12 uit Jesaja 11:10. Rom. 15:21 uit Jesaja 52:15.
Overigens zijn de echt belangrijke verschillen tussen deze verschillende vertalingen in aantal
gering en hebben meestal betrekking op getallen of volgorde van verzen. In het Hebreeuws,
Aramees en Grieks worden voor getallen lettertekens gebruikt en een kleine verschrijving kan dan
een heel ander getal opleveren. De belangrijke exegetische punten van het OT zijn in alle
vertalingen vrijwel hetzelfde.
Bijbelverklaarders ná de Reformatie hebben tal van verschillen tussen het Hebreeuws en de
Griekse Septuaginta aangewezen. Deze werden beschouwd als vertaalfouten, alsof de vertalers van
de Septuagint het Hebreeuws slecht begrepen. Maar lang niet alle afwijkingen van de Hebreeuwse
tekst moeten als fouten of vertaal-vrijheden en onbewuste of bewuste toevoegingen worden
beschouwd. In de latere decennia veranderde dat en werd de Septuagint weer als een
betrouwbare vertaling beschouwd.
De afwijkingen die de Septuaginta biedt, verdienen grote aandacht omdat zij op een oude
Hebreeuwse tekst teruggaan. Het is uit de vergelijking met andere tekstgetuigen duidelijk
geworden, dat veel van de afwijkingen van de Griekse tekst teruggaan op een ander handschrift
of boekrol dan uit de Masora bekend is. Hierdoor is de Septuagint als vertaling, en tot op zekere
hoogte als tekstgetuige, weer sterk in aanzien gestegen. Omstreeks 1900 achtten sommige
geleerden de Septuaginta zo hoog dat vele exegeten de Hebreeuwse tekst op grond van de Griekse
corrigeerden.
Intussen is duidelijk geworden dat zowel de Septuaginta als de Samaritaanse Pentateuch op
tekstrecensies teruggaan die niet met de gigantische arbeid van de Masoreten op één lijn te stellen
is. Ten gevolge van het nieuwe onderzoek neemt men niet meer zo de vrijheid om de Hebreeuwse
textus receptus, te corrigeren. Men is geneigd, verschillende lezingen naast elkaar te eerbiedigen,
zolang niet een van de teksten aantoonbare foutieve lezingen blijkt te hebben.
Voorbeeld van een groot tekstverschil uit 1 Samuël 1
Een uitzonderlijk tekstverschil tussen de Septuagint en de Statenvertaling is te vinden in 1
Samuël 1: 23-25.
Statenvertaling:
23 En Elkana, haar man, zeide tot haar: Doe, wat goed is in uw ogen; blijf, totdat gij hem zult
gespeend hebben; de HEERE bevestige naar Zijn woord! Alzo bleef de vrouw, en zoogde haar
zoon, totdat zij hem speende.
24 Daarna, als zij hem gespeend had, bracht zij hem met zich opwaarts, met drie varren, en een
efa meels, en een fles met wijn; en zij bracht hem in het huis des HEEREN te Silo; en het
jongsken was [zeer] jong.
25 En zij slachtten een var; alzo brachten zij het kind tot Eli.
De tekst volgens de Septuagint:
23 En Elkana, haar man, zeide tot haar: Doe, wat goed is in uw ogen; blijf, totdat gij hem zult
gespeend hebben; de HEERE bevestige hetgeen uit uw mond gekomen is! Alzo bleef de vrouw, en
zoogde haar zoon, totdat zij hem speende.
24 Daarna, als zij hem gespeend had, bracht zij hem met zich naar Silo met een driejarig kalf en
brood, en een efa meels, en een fles met wijn; en zij bracht hem in het huis des HEEREN te Silo;
en het jongsken was met haar.