Estudos Camonianos_1975.pdf - Universidade de Coimbra

Branco, conde de Vila Nova de Portimão, consolando-a
pela morte de seu filho D. Gonçalo, que o poeta figura
entrado no Paraíso:
Magnas redde Ioui sublato pignore grates
Bt Matri Intactae numinibusque Iouis
«Rende agradecimentos a Júpiter, pela exaltação de
teu filho, e a sua Mãe Intacta, e aos numes de Júpiter»,
querendo naturalmente referir-se a Deus, à Virgem Maria
e aos Santos.
Na poesia dos jesuítas do Colégio das Artes de Coimbra,
de que tomaram conta em 1555, o Inferno cristão é
«Tartara, Tartarea Styx, Tartareae plagae, Orcus», os anjos
são «caelites», o céu é o «Olympus» e Deus o «summus
Tonans».
Linguagem e atitude idênticas à de Camões nos passos
do canto X: «Aqui só verdadeiros, gloriosos I Divos
estão ... » (82) em que «divos», ou «divi» em latim, é exactamente
a palavra renascentista para os «santos»; «E também,
porque a santa providência I Que em Júpiter aqui se
representa» (83); ou «Quer logo aqui a pintura, que
varia, I Agora deleitando, ora ensinando, I Dar-lhe nomes
que a antiga Poesia I A seus deuses já dera fabulando; I
I Que os anjos da celeste companhia / Deuses o sacro
verso está chamando, I Nem nega que esse nome preminente
I Também aos maus se dá, mas falsamente» (84).
Neste ponto, esclarece-nos o Doutor José Maria
Rodrigues, o poeta pensava talvez num comentário de
Santo Agostinho sobre o texto bíblico em que aos anjos
bons e maus se chama indistintamente «deuses».
Um outro aspecto da poesia renascentista, tanto em
latim como em vulgar, que facilitava esta interpenetração
dos dois mundos, cristão e pagão, era sem dúvida o gosto
das caracterizações cronológicas com base na astronomia
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