Visão Judaica - março de 2002 Nissan/Iyar 5762

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16 * Yossef Dubrawsky é rabino do Beit Chabad Curitiba * Sami Goldstein é professor e líder espiritual da Sinagoga Francisco Frischmann, de Curitiba Visão Judaica - março de 2002 Nissan/Iyar 5762 Carta a alguém que quer ser feliz Sami Goldstein* Meu amigo, Kafka conta a história sobre um homem que chega à porta da felicidade. Seu passo é firme e decidido. Uma força invisível parece atraílo até ali. Era, de fato, sua porta da felicidade. Entretanto, enquanto se aproxima cheio de esperança, surge o guardião que, admirado e olhando-o fixamente, põe-se na sua frente. E como era amedrontador... Nosso homem fica um pouco perplexo, desconcentrado e sem capacidade de reação. Depois de vacilar por alguns instantes, sentase no chão e fica pensativo, ensimesmado. E assim passa um bom tempo... Em seguida, começa a olhar ao seu redor, curioso: a porta, as janelas, o prédio, como se buscasse um modo de entrar e enganar o guardião. Nenhuma solução parece suficiente. Nervoso, luta com o desejo, a dúvida, a indecisão... E vai embora. Passam-se os anos e todos os dias o homem caminha em direção à porta da felicidade. Quantas maravilhas deveriam estar aguardando apenas pelo momento em que Pêssach O êxodo sempre presente Yossef Dubrawsky * A celebração de Pêssach é tão importante no judaísmo, que todos os dias somos solicitados a lembrar que “em cada geração uma pessoa deve considerar a si mesma como se ela mesma tivesse saído do Egito”. O Rebe, em suas mensagens, nos coloca um dilema. De que tipo de liberdade falamos quando os judeus saíram do Egito: a libertação da escravidão foi condicionada apenas à obediência a D-us. Quando observamos a Torá e as 613 mitsvot, parece-nos, à primeira vista, um jugo pesado, algo a nos cercar durante todos os minutos de nossa vida. Para o homem, liberdade física, satisfação das necessidades materiais, porém sem preencher as aspirações intelectuais, seria uma privação terrível. Mesmo assim, também a realização intelectual não representa a verdadeira liberdade para um judeu. Devemos levar em consideração que a alma de um judeu é parte de D-us; a verdadeira liberdade de um judeu só é conseguida quando sua alma pode unir-se à sua fonte, D-us, através da Torá e do cumprimento das mitsvot. Formam um suave caminho, porque a busca se resume a nosso potencial interior, buscando forças com as quais nascemos e crescemos. Entretanto, o mais difícil, a rota, as metas, o norte que procuramos está na Torá, um tesouro que não nos foi encoberto, mas sim revelado e em cujas palavras sempre novas luzes iluminam cada vez mais a escuridão da galut. A Torá e as mitsvot nos dão o livre arbítrio para crescer sempre mais, nos elevarmos mais, melhorar o mundo à nossa volta, alcançando a verdadeira liberdade, desenvolvendo todo o nosso potencial físico e espiritual, e esta é a vontade de D-us, que nos quer como construtores de sua morada no mundo físico. Um tema chave na história de Pêssach é a pressa: os filhos de Israel são descritos como havendo “fugido” do Egito; a matsá é o pão que não fermentou porque fomos expulsos do Egito e não podíamos nos retardar; e o Korban Pêssach (a Oferenda Pascal), a chave para a redenção e o eixo ao redor do qual gira toda a festividade de Pêssach, era comido “com pressa”. A pressa de Pêssach atravessasse pela soleira. Mas lá está o guardião, imponente como uma resistente muralha. O tempo não perdoa e o homem, já muito velho e doente, sente-se esmorecido. Quem sabe esse seu estado inspire compaixão ao guardião e o deixe entrar... Assim, reunindo as últimas forças, aproxima-se da porta e pergunta com voz moribunda: - Se esta é a porta da minha felicidade, por que nunca me deixou entrar? E o guardião, surpreso, retruca: - Mas você nunca me pediu... Felicidade... Poucas letras que contém dentro de si o segredo da existência humana. É uma palavra que precisa ser pensada, para não a termos como poesia separada da realidade. Vale lembrar que o direito à felicidade é assegurado pela Declaração dos Direitos do Homem, aprovada pela Organização da Nações Unidas. Muito antes disso, já advertia a Torá sobre como as pessoas tristes seriam punidas, “pois você não serviu ao Eterno com alegria e com o coração feliz” (Deuteronômio 28:47). Portanto, embora enfatiza que a vida, para o judeu, nunca mais será uma experiência imóvel e passiva que foi para a tribo de escravos hebreus sob o cativeiro egípcio. A pressa com que aconteceu o primeiro Seder no Egito se expressou de três maneiras: cinturas cingidas, sapatos nos pés e cajados em suas mãos. O Rebe nos explica que estes atos correspondem às três dimensões do movimento através da vida: nosso próprio desenvolvimento, nosso efeito sobre nossa comunidade e nosso papel no mundo. A cintura (os quadris), que são a base do corpo, representam o ser humano como um todo. Pés calçados são os meios de locomoção de uma pessoa, com os quais viajamos do interior de nosso ser para influir em lugares e indivíduos que estão mais longe de um “pé descalço”, uma personalidade presa ao seu espaço. O cajado representa a convicção própria do homem de que nada é impossível, que sempre podemos encontrar uma maneira de estender nosso alcance mais além que a dis- amemos a poesia, não se trata de suspirar pelo impossível, como alguns entendem ser a poesia. A felicidade só é impossível àqueles que temem lançar-se ao desafio de buscá-la. Não a vejo como um objetivo, mas como um ideal. Não é uma situação, mas uma decisão. Talvez não a conquistemos, mas teremos iniciado o caminho rumo ao seu encontro. E, principalmente, teremos dado um sentido, uma razão à nossa vida. É melhor fechar-se numa concha e desistir da felicidade pelo puro medo do desconhecido? É verdade: a felicidade traz consigo o sabor do desconhecido. Passamos inúmeras vezes durante nossa existência por portas da felicidade. Queremos saber o que há lá dentro; se realmente vale a pena. Imaginamos mil coisas e esperamos que ela se abra para nós com todas as garantias, pois somos merecedores. Com isso, esquecemos do essencial: pedir para entrar. O problema não é quem merece ou deixa de merecer, mas quem toma uma atitude e corre atrás do que acredita e quer para si! E perdemos nossa chance, pelo mero receio de superar B"H tância de nosso braço natural, nosso próprio conhecimento. A festividade de Pêssach nos traz a força para atingir a verdadeira liberdade. O primeiro passo é nos livrarmos dos “ídolos”, nos livrarmos da dependência de “o que o mundo pensa e no que o mundo crê”. O povo, a entidade nascida em Pêssach, era um “ser” que não se define como uma sociedade nem pela aparência intelectual, emocional ou física, senão pela faísca de Divindade que é a essência do homem. E esta faísca emana da Torá e em cada uma das mitsvot delegadas a nós judeus. Neste ano de 5762, no dia 11 de Nissan (24 de março), estaremos comemorando o centenário do nascimento do Rebe de Lubavitch, o líder de nossa geração. Ele soube, com ações e ensinamentos, nos ensinar o caminho da “saída do Egito”, rumo à verdadeira liberdade, à conexão com a faísca Divina existente em cada judeu. A Torá é real, é a Torá da vida, que nos guia ainda nos dias de hoje, para a verdadeira liberdade, para sermos somente servos de D-us e de ninguém mais! nossos próprios limites. Meu amigo, muitas outras portas poderão abrirse para você, mas talvez aquela se feche para sempre. A felicidade não é um prêmio; é uma escolha e ainda mais: um verdadeiro atrevimento. Afonso Duarte de Barros dizia “felizes os que sonham, ainda que não possam realizar os sonhos.” Às vezes precisamos deixar o passado para sonhar – mesmo sabendo que talvez não tenhamos as asas necessárias para alcançar as nuvens da felicidade –, mas tudo nesta vida tem seu preço. A questão é: arcamos com os custos de nossa felicidade ou não? Deixemos o velho de fora e abramos espaço para o novo. Assuma um compromisso comigo hoje e diga a si mesmo: eu vou ser feliz! Meu amigo, estarei aqui esperando pelo seu sucesso. Pois mesmo que fracasse, será um vencedor por apenas ter tentado. Faça de sua poesia uma história viva e repleta de momentos felizes. Sempre haverá um amigo a apoiá-lo, palmas abertas a felicitá-lo e um braço estendido a consolá-lo. Afinal, não há quem feche a porta da amizade. Boa sorte!
Nahum Sirotsky * Raramente aceito escrever para publicações comunitárias em geral. Passei a vida empenhado em escrever o que penso do que observo, sem considerar ideologias ou crenças. Não minto se digo que sou objetivo, pois isto não existe na observação da vida do homem. Todos enxergamos com os próprios olhos e ouvimos com os próprios ouvidos. Nunca me canso de visitar o Museu do Prado, em Madrid, sempre que passo pela cidade. Vou rever os Goyas que já vi incontáveis vezes e, a cada vez, descubro que não vi bem. Há poetas, como Rilke, Elliot, cuja sabedoria jamais alcanço. E releio sempre. Nunca me canso dos compositores barrocos cuja mensagem procuro entender. E de ouvir o samba de verdade. Meu livro bíblico favorito é Eclesiastes (Kohelet, como dizemos em hebraico). Estudo o Velho Testamento não só tentando entender esta obra-prima da literatura e a condição humana. Estudo para tentar aprender a escrever, a sintetizar. E saber como foi possível ser criado pelo homem. Sei que se entende com o que se sabe. Quero saber mais para entender melhor. Nunca hesito em mudar minhas interpretações, pois meus conhecimentos mudam todos os dias. Não sei o que valem meus escritos que nunca releio, publicados por considerar, sem falsa modéstia, que não são poucos os leitores. Cada um tem suas loucuras. O “Último Segundo“ do IG me convidou e me deu liberdade de expressão pelo que sou muito grato. Leão Serva Pinto, meu editor e amigo, não gostará de saber que deixei de abrir o IG depois que me contratou como correspondente. Foi assim em toda a minha longa carreira. Não consegui negar o pedido de Curitiba, onde jamais vivi e tenho alguns dos melhores amigos que fiz na vida. Por uma posição ética profissional procuro não me tornar íntimo dos atores da vida pública. Quero a liberdade de criticá-los. Mas me juntei aos de Curitiba como amigo e parceiro. Ney Braga que respeitava pela integridade e modéstia, infelizmente não chegou à Presidência da República onde seria sem dú- Visão Judaica - março de 2002 Nissan/Iyar 5762 Da vida, dos gostos e o pedido de Curitiba vida alguma, dos maiores da história brasileira. Ele me chamava de “meu filho”, e mesmo de Israel, ele já aposentado, nos falávamos. Karlos Rischbieter, Saul Raiz, Alexandre Fontana Beltrão, Jayme Canet, Leônidas Lopes Bório, Maurício Schulman e há outros. Com o Jaime Lerner, no IPPUC, trabalhou meu filho único, Iossef, que tanto aprendeu com a incrível criatividade do governador. Ele é hoje diretor de um Talmud Torá em Israel. Como profissional e ser humano me orgulho e me envaideço de ser parte deste grupo. As contribuições deles ao Estado e ao País são incomparáveis. Eles souberam dar de seus conhecimentos com amor ao muito que criaram. Gente limpa. Começo de publicação é sempre uma grande angústia que sofri várias vezes. O que se imagina não se realiza no papel. Nunca se chega aonde se quer chegar. Jornalismo, no entanto, é, hoje, mais essencial à vida social do que jamais foi. A era da Informação tornou o mundo mais complexo e aumentou os desentendimentos. Poucos têm acesso intelectual ao que se abre para eles na Net.com. A escola se atrasa em relação aos avanços. Num certo sentido, imagino que acontece com o homem confusão semelhante à provocada pelo patriarca Abrahão. Antes, todos tinham deuses visíveis. Um deus para cada fenômeno. Simplificava a relação do ser humano com o desconhecido. É incompreensível. Ai chega um velho de Ur, na Caldéia, e diz que só existe Um, invisível, incompreensível, inatingível, o que os sábios judeus viriam a qualificar de Einsof, sem fim. Ele deve ter provocado fortíssima reação negativa, de raiva mesmo. A UNIDADE é a complexidade abrangida e compreendida numa combinação em que tudo se sintetiza e as partes deixam de ser visíveis, mas lá estão. A física viria comprová-lo. Mas não se chegou à fórmula matemática alguma para a Unidade proclamada pelo velho Abrahão. Há muito que tenho a tese de que é duro ser judeu por causa de Avrahaam Avinu. Ele foi o começo do anti-semitismo. É um tanto menos perigoso agora. Com o Estado de Israel o judeu conquistou sua liberdade. Ele pode ser judeu sem ser israelense. E, na hora da necessidade, reclamar seu direito de retorno e passar a israelense. Aliás, sou de família que sempre é o que é. E dela me orgulho também pelos seus sucessos e comportamento. Somos judeus assumidos. Na verdade, em matéria de religião sou um ignorante, o que não muda minha qualidade essencial. É sempre um esforço, muito grande esquecê-lo na hora de escrever. Sou contratado para analisar uma situação e não para defender posições. E a questão israelense-palestina é extremamente complexa. Ä distância, sem conhecer as histórias desses povos e da região, tende-se a vê-la como uma disputa de terra, na qual os pobres palestinos, econômica e militarmente inferiorizados, merecem e conquistam as simpatia do mundo. Se fosse assim teria solução. Nenhum dos lados consegue vencer com armas. Haveria de surgir líderes que entenderiam o impasse e chegariam a um entendimento. A terra é o menor dos problemas. O conflito é étnico e religioso, é entre o poder de mitos profundamente enraizados. Há inúmeros conflitos religiosos em todos os países islâmicos o que pouco se comenta. Em todos eles há o choque entre os modernizadores e tradicionalistas. Os extremistas querem poder para impor a lei canônica, a lei do Corão, querem ser os presidentes ou emires ou califas. Todos os países islâmicos com governos seculares sofrem de “jihads”, guerras santas. Os extremistas são sempre duramente punidos. O pai do atual presidente Assad, da Síria, Hafez, alawita, seita minoritária que nem todos os maometanos aceitam como parte do Islã, ameaçado e desafiado massacrou milhares de xiitas em Holms. No Líbano, o conflito entre maronitas cristãos e xiitas é permanente. Eles já se enfrentaram, numa guerra civil de 20 anos. Os wahabitas fundamentalistas da Arábia Saudita, dos quais Bin Laden foi ou é um deles, são uma ameaça permanente. Os chechenos na Rússia não aceitam as leis de Moscou. A lista é longa, mas a luta de vida ou morte contra os não-maometanos no Islã, seculares ou praticantes, tem o mesmo sonho de uma grande Ará- bia sem países não-islâmicos, interrompendo a sua continuidade. Arafat, o palestino, quer o domínio dos lugares santos maometanos e cristãos. Ele assumiu a defesa dos lugares santos cristãos sem a aprovação do Vaticano. Na área coberta por Israel existem incontáveis lugares santos cristãos, da fronteira com o Líbano ao Mar Vermelho. Ele praticamente anuncia que quer a sua bandeira em Nazaré, no mar da Galiléia, em Jerusalém e assim por diante. É esta a verdadeira questão relevante. E sem que Israel desista pelo menos das áreas conquistadas em 1967 e todos os lugares santos maometanos o entendimento é irrealizável. A diferença está em que o mundo islâmico pode esperar. Dentro da área israelense-palestina há a bomba demográfica, a barriga da mulher árabe que assegura maioria árabe dentro de poucas décadas. Os paises árabes ao redor progridem econômica, científica e militarmente. Arrasar o estado judeu está nos seus planos. Israel tem de tentar um entendimento com os palestinos como possível abertura para uma aceitação pelo mundo árabe e islâmico. Arafat envelhece e não pode esperar muito. Os palestinos atravessaram 500 anos de domínio otomano. Podem aceitar uma solução intermediária e esperar pela definitiva. Israel abriu para os judeus a possibilidade de, no prazo, serem encarados como são os italianos ou os libaneses: brasileiros para todos os efeitos. Mas na minha vivência, isto só acontecerá se assumirem suas origens e fé com naturalidade. Serem brasileiros e judeus, no que não há contradição. Como brasileiros, assumirem plenamente suas responsabilidades sociais do que o Jaime Lerner é um exemplo. E serem judeus assumidos, cônscios de sua cultura e passado histórico. Aquele que se envergonha do que é se desmoraliza equivale muito de perto ao delator que se usa e se despreza. O jornal de vocês pode ser uma abertura para os judeus do Paraná e, eventualmente, do Brasil. Em poucos anos Curitiba se transformou num centro cultural exemplar. Na sua cidade se faz muito bem o que se decide fazer. Kadima. Pra frente. 17 * Nahum Sirotsky é jornalista, correspondente da RBS em Israel e colunista do Último Segundo/IG.
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