Somos mestiços, e daí? - cchla - UFRN

das misturas, das substituições, das recriações que se pratica a todo instante na vida brasileira,
animando o corpo social, estruturando-o e regenerando-o. Nesse sentido, as mestiçagens, para
além das formas instituídas e legitimadas do social, asseguram a circulação dos sentimentos, das
paixões, do sexo, asseguram diversas trocas anônimas, engendram diversos acordos secretos, sem
que se possa classificá-los, prevê-los, controlá-los.
É, sem dúvida, esse aspecto transgressivo e incontrolável das mestiçagens brasileiras que
incomoda os diversos poderes sociais e as elites intelectuais e políticas. A pluralidade, a
heterogeneidade, a duplicidade tornam-se incômodos que afetam todos aqueles que têm a sede do
controle social. Finalmente, podemos dizer que a reprovação, os preconceitos, a desconfiança e o
pessimismo das mestiçagens são o temor da diversidade, o temor do inesperado e do inédito. Da
ordem do transitório, do imperfeito, do inacabado, do insatisfeito, do imprevisível, do risco, da
aliança que vai fazer surgir o inesperado, as mestiçagens estão permanentemente na aventura da
errância. Aqui também poderíamos fazer lembrar as reflexões de Michel Maffesoli a propósito
dos nomadismos sociais. Contrariamente a quietude e a segurança do sedentarismo, as
mestiçagens despertam o mesmo sentimento que o errante, o migrante, o estranho, o "bárbaro"
provocam. Como observa o autor: "Encontra-se aí a fobia da mudança e daquilo que é móvel. O
bárbaro vem perturbar a quietude do sedentário. (...) porque pode escapar, o bárbaro afirma sua
soberania sobre a vida. É seu escapismo, essa capacidade de se evadir, que o predispõe, a todo
momento, à mudança, à subversão da ordem estabelecida." 22
No Brasil, as mestiçagens exprimem também um estilo de vida centrada no presente,
como se toda uma coletividade vivesse a vida na plenitude do instante mágico passageiro e,
assim, na confrontação com a ideologia produtivista de tipo burguesa. Esta baseada, entre outras
coisas, no controle de todo gasto improdutivo de energia (dos corpos, do sexo, do tempo, etc.),
em nome de uma economia que prepara o "progresso" e o "futuro". Modelo de uma verdadeira
ideologia de espera do futuro, ideologia que se apresenta em diversas formas, religiosas ou
22 Cf. Maffesoli, Michel. Du nomadisme. Paris, Le Livre de Poche, 1997, p. 41
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