Somos mestiços, e daí? - cchla - UFRN

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Quando diferentes autores assinalaram esse traço da cultura brasileira, não o fizeram por capricho intelectual, eles tinham boas razões para o fazer. Nos termos de Gilberto Freyre, tratando das atitutes religiosas que aqui nasceram: sociedade em que se verificou "uma profunda confraternização de valores e de sentimentos" 24 ; tratando dos modos da língua: "a linguagem em geral, a fala séria, solene, da gente grande, toda ela sofreu no Brasil, ao contato do senhor com o escravo, um amolecimento de resultados às vezes deliciosos para o ouvido." 25 À língua "dura" do colonizador, opõe-se a língua que surgiu no Brasil: "um português gordo, descansado" 26 – no mesmo tema, outras metáforas do autor: às "sílabas ásperas" da língua do colonizador, "uma brandura oleosa". Ou como escreveu Jacques Lambert, uma sociedade em que "o tato é uma virtude" 27 , ou ainda, como a descreve Roger Bastide, uma sociedade com a "doçura da civilização do açucar (...), pois sua história, seu gênero de vida, sua cozinha, sua estrutura social, estão impregnados do odor das canas recém-cortadas, da doçura do açucar e do perfume da cachaça." 28 E, finalmente, como a define Roberto DaMatta:"a sociedade brasileira é relacional. Um sistema onde o básico, o valor fundamental, é relacionar, misturar, juntar, confundir, conciliar. Ficar no meio, descobrir a mediação e estabelecer a gradação, ... Digo mesmo que é seu traço distintivo em oposição a outros sistemas, sobretudo os que informam os valores das nações protestantes, como os Estados Unidos. Assim, nos Estados Unidos há exclusão e separação; no Brasil, há junção e hierarquização." 29 Talvez a hierarquização nas relaçõe sociais brasileiras confunda os intérpretes que a tomam por separação, segregação, quando se trata mais de, conservando as diferenças e hierarquizando-as, misturá-las. Ainda nos termos de R. DaMatta, "num caso o credo diz: iguais, mas separados; noutro ele decreta: diferentes, mas juntos." 24 Cf. Freyre, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro, Record, 1990, p. 355 25 Cf. Freyre, Gilberto. Casa-Grande...., op. cit., p. 332 26 Cf. Freyre, Gilberto. Casa-Grande..., op. cit., p. 332 27 Cf. Lambert, Jacques. Os dois Brasis. São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1976, p. 95 (Brasiliana) 28 Cf. Bastide, Roger. Brasil: terra de contrastes. São Paulo, Difel, 1975, p. 52 29 Cf. DaMatta, Roberto. A casa & a rua. Rio de Janeiro, Guanabara, 1987, p. 117 20
3. Para uma arqueologia de representações depreciativas das mestiçagens e do mestiço no Brasil, ou o mal-estar das elites brasileiras relativamente à sua própria cultura Temos mostrado aqui que as práticas de mestiçagens no Brasil, mesmo fazendo parte da alma de todo um povo – e isso se mantém por si, que se queira ou não -, sempre foram também objeto de diversas representações depreciativas e continuam a ser objeto de interpretações teóricas desconfiadas e pessimistas. Ainda que se trate de país inteiramente mestiço, reconhecer a cultura brasileira como uma cultura de mestiçagens, e não ter nisso nenhum motivo de vergonha ou de pessimismo, não se trata, de qualquer modo, de alguma coisa da ordem do consenso entre intérpretes brasileiros. Já assinalamos que toda uma tradição teórica de interpretação da cultura brasileira condenou as nossas mestiçagens ao lugar da anomalia pura e simples. Ao longo de toda a história do país, as mestiçagens sempre foram objeto de diversos estigmas. E mesmo que o tema da miscigenação étnica não concirna ao nosso assunto senão de maneira lateral, convém assinalar que os estigmas contra as práticas de mestiçagens na cultura brasileira sempre estiveram acompanhados da denegação do indivíduo mestiço e das misturas étnicas. Pode-se dizer que os preconceitos relativamente às mestiçagens têm um fundo de racismo e este nem sempre se expressa veladamente. E se ontem atribuía-se à miscigenação étnica a saúde instável do brasileiro, os atrasos no crescimento, a apatia, sem que se pensasse em outras causas (econômicas, sociais, etc.), hoje atribuí-se às práticas de mestiçagens a causa dos ditos "males históricos" que atingiriam a sociedade brasileira. O país onde "se mistura tudo" é também visto como "o país que vive na desordem, na instabilidade", na "falta de identidade política". O ponto de interesse aqui é utilizar consistentemente o recurso de uma re-significação do termo arqueologia (como o fez, por exemplo, Michel Foucautl) para demonstrar que as representações depreciativas das nossas mestiçagens são, no fundo, a longa memória do discurso colonizador no inconsciente coletivo brasileiro. Mesmo se em algumas de suas expressões fortes tenha sido refeito, o discurso colonizador – compondo-se do discurso do administrador colonial, 21
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