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Metodologia, a arte de dirigir o espírito
Outro impacto de mesma monta, agora na Física, acontece a partir de 1920
com a teoria quântica proposta por Planck. Aqui cai por terra determinadas
características da física clássica, como a atribuição de valores fixos para determinadas
grandezas e a separação literal entre objeto e observador. Isso é decorrente da
característica não determinista da teoria quântica, na qual o estado inicial de um
átomo não é suficiente para determinar o resultado de uma experiência, mas apenas
as probabilidades de tais resultados e em que o observador terá total relação com o
objeto estudado. O fato interessante dessa mudança de visão de mundo é que a teoria
quântica não só se mostrou correta, mas também “permitiu em aplicações práticas a
revolução tecnológica que nos trouxe computadores, celulares, laseres, ressonância
magnética, genética molecular, entre outros” (DE GROOTE, 2008).
Após estas duas teorias a visão de mundo não foi mais a mesma, ganhando
também a possibilidade de evoluir, seja em busca de novas descobertas – incluindo
aqui a teoria da relatividade, a microfísica e o enunciado do princípio de
complementaridade de Bohr – e a busca por uma teoria unificadora, ainda não
encontrada, que possa equalizar idéias tão díspares, fruto das lacunas abertas.
Entretanto, vale lembrar que a separação entre ciência e outras ciências –
mais especificamente, entre ciência e filosofia – não é algo tão antigo. Tanto a filosofia
quanto o conhecimento científico andavam pari passu, a ruptura entre os dois se dá no
Renascimento, época em que nasce a ciência moderna e a filosofia passa a atender “a
ética individual e social e as partes mais subjetivas de reflexão do homem sobre si
mesmo” (MOLES, 1971, p.4), enquanto a ciência a cuidar do específico e do
operacional.
Já Morin procura dar a esse fato uma conotação mais profunda. Segundo ele,
a ciência passa a existir a partir da divisão entre um conhecimento moral e outro
amoral. Ao primeiro aplica-se a filosofia e ao segundo a ciência moderna, que em sua
plenitude necessita ser absolutamente amoral. O fato marcante para Morin pode ser
condensado pelo pensamento de René Descartes, que ao propor o problema do
conhecimento, determina dois campos totalmente separados e distintos. Estes dois
campos do conhecimento são assim descritos,
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