A GLOBALIZAÇÃO NO MUNDO ANTIGO - Universidade de Coimbra

vir a ser-lhe úteis novamente, em caso de necessidade. 25 No entanto, a partir
desta altura Alexandre irá mostrar-se cada vez mais permeável à progressiva
influência oriental, uma atitude que era, de certa forma, contrária à propaganda
da união dos Gregos contra o bárbaro. Iria, no entanto, contribuir para a paulatina
fusão étnica e cultural de Europeus e Asiáticos, abrindo assim caminho ao
cosmopolitismo da época helenística. Trata-se de uma questão complexa e muito
debatida, mas valerá a pena evocar alguns dos sinais exteriores dessa mudança
e também as reservas que inspirava nos Gregos, em particular nos veteranos
macedónios, que receavam as consequências desta abertura do soberano aos
anteriores inimigos.
Não obstante o facto de Aristóteles — um dos mestres de Alexandre —
partilhar a bem conhecida perspetiva de que os Gregos eram superiores aos
bárbaros, 26 o certo é que o jovem rei mostrou, desde cedo, desejo de aplicar
medidas conciliatórias, quer por simples pragmatismo político, quer talvez por
convicção crescente. 27 Afigura-se provável que a realidade correspondesse a uma
conjugação em grau variável destes dois fatores, mas o certo é que várias das
medidas de Alexandre se traduziram numa promoção efetiva da fusão entre
Europeus e Asiáticos. 28
Isso é visível, por exemplo, na distribuição de cargos administrativos, concedidos
a macedónios da confiança do rei (geralmente pessoas que integravam o
seu ciclo de amigos mais chegados), mas também a persas que foram, várias vezes,
reconduzidos como sátrapas; no facto de permitir a Ada de Halicarnasso que o
adotasse como filho, ou na maneira como se mostrou respeitoso em relação à mãe
e esposa de Dario. No plano formal, Alexandre acolheria, ainda, certos aspetos
da indumentária e do protocolo persas, sendo o mais controverso a tentativa
de implementar a demonstração ritual de obediência ao soberano, conhecida
pelo termo proskynesis (‘prostração’). Tem-se especulado muito em relação à
25 Flower (2000), 115-135, advoga, com algum excesso de boa vontade, a perspetiva de que o
ideal pan-helénico se manteve praticamente intacto.
26 E.g. Política, 1252b.
27 O problema das verdadeiras intenções de Alexandre continua a alimentar controvérsia entre
os estudiosos do soberano macedónio. Vide Tarn (1933) e Badian (1958), para um exemplo de duas
posições clássicas e antagónicas na forma de entender o ‘sonho de Alexandre’ de construir a união
da humanidade ou a irmandade do ser humano.
28 As fontes relativas ao relacionamento de Alexandre com os bárbaros encontram-se reunidas
em Heckel & Yardley (2004) 175-188.
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