A GLOBALIZAÇÃO NO MUNDO ANTIGO - Universidade de Coimbra

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Esta tradição vem, de facto, registada num documento conhecido por Carta
a Arísteas, teoricamente escrita por um elemento da corte real, mas que deve
ter sido antes composta por um judeu. Segundo esse testemunho, a comunidade
judaica e o próprio rei teriam ficado tão satisfeitos com o resultado obtido na
tradução, que o texto assumiria a partir daí um estatuto de referência. Neste
momento, mais do que as questões exegéticas à volta da Bíblia dos Septuaginta,
interessa em particular a reação dos Judeus e a forma como a mesma comunidade
judaica é apresentada, usando como guia para essa análise a paráfrase que Flávio
Josefo faz da Carta a Arísteas: 33
Uma vez transcrita a lei (nomos) e levado a termo o trabalho de interpretação,
num período de setenta e dois dias, Demétrio reuniu todos os Judeus no local
onde as leis (nomoi) haviam sido vertidas e procedeu à sua leitura, na presença
dos próprios intérpretes. O povo aplaudiu sem reservas o trabalho dos anciãos
que haviam traduzido a lei (nomos), louvou igualmente Demétrio por ter tido esta
ideia, que lhes trouxera tão grandes benefícios, e solicitou ainda que dessem a lei
(nomos) a ler também aos seus governantes. E todos eles — o sacerdote, os mais
velhos entre os intérpretes e os chefes (proestekotes) da comunidade (politeuma) —
insistiram em que, tendo a interpretação sido levada a cabo de forma tão perfeita,
fosse mantida no estado em que se encontrava e não sofresse nenhuma alteração.
Do ponto de vista político e legal, o texto comporta algumas informações
preciosas. A natureza jurídica da Torá é insistentemente sublinhada pelos termos
usados em grego para a referir (nomos/nomoi); por outro lado, à comunidade dá-se
a designação de politeuma. Atrás, ao referir-se o texto de Pseudo-Hecateu sobre a
vinda de Ezequias para Alexandria, fora usado o termo katoikesis, que, juntamente
com a variante katoikia, é a palavra normalmente utilizada para designar uma
colónia de estrangeiros em determinada localidade. 34 Este tipo de organizações
33 Antiguidades Judaicas, 12.107-108.
34 Sobre a terminologia usada nas fontes para designar estas comunidades relativamente autónomas,
vide Hegermann (1989), 158-161, cujas posições são adotadas neste ponto. Sobre o uso do
termo politeuma na teorização política, já desde o tempo de Aristóteles e de Isócrates, mas com particular
incidência durante a época helenística, vide Gambetti (2009) 43-52. A mesma autora salienta
(pp. 48-49) que o politeuma judaico de Alexandria tinha seguramente uma origem militar e que
essa circunstância poderia ter dado aos membros do politeuma um estatuto distinto e superior em
relação à restante comunidade judaica, que constituiria o plethos ou ‘multidão’ em sentido mais lato.