máscaras e mãos - Centro Universitário Barão de Mauá

desunidade, ela nos despeja a todos num turbilhão de permanente
desintegração e mudança, de luta e contradição, de ambigüidade e angústia
[...].
É um “perpétuo estado de vir a ser”, um turbilhão com o sistema
capitalista atrelado às revoluções tecno-científicas, como força motriz,
que faz com que existam concomitantes, elementos e seus contrários
diretos: arcaico e moderno, criação e destruição, construção e
desconstrução, êxtase e agonia, esperança e niilismo, afinal, ser moderno
é ser anti-moderno, pois tem-se a consciência dos perigos latentes, mas
há a busca pela superação, pela fé no “homem do amanhã e do dia
depois de amanhã”, através da negação e/ou de novas invenções.
Repletos de anseios de viver em um cenário moderno, composto
por elementos e símbolos que trariam a Europa para seu cotidiano, a elite
cafeeira não mediu empreendimentos para transformar as cidades, em
experimentar e viver uma “Belle Époque caipira”, em que exibem-se
peculiaridades e contestações dentro das próprias contradições, uma
vez que, diferentemente da “cidade luz”, ou outras urbes européias, temos
locais específicos, o interior paulista, de diverso clima, população, infraestrutura,
política, cultura.
O regime, cuja delimitação é de 1889 a 1930, é mutante no
decorrer dos anos. Primeiro, um período de 1900 a 1920, arrebatado
pela modernidade anteriormente explanada é que é custeada pelos lucros
da economia cafeeira e das exportações para as nações que lutavam na
Primeira Guerra Mundial e, ainda, pela diminuição das importações de
produtos que, a partir de então, seriam produzidos pelas incipientes
indústrias nacionais. Porém, de 1920 a 1930, o sistema político inicia sua
ruína, pelas práticas especulativas dos cafeicultores, que resultavam em
um amontoado de café, que progressivamente perderia seu valor, e teria
sua decadência já pronunciada, com a crise de 1929. Não é meramente
simbólica a queda do derradeiro presidente paulista, pelo golpe do gaúcho
Getúlio Vargas. (SEVCENKO, 1999, p.36-37).
Neste contexto, a instrução é considerada um feito honorável,
posto que, acreditava-se que a educação, aliada à república, seria o fator
DIALOGUS, Ribeirão Preto, v.4, n.1, 2008. 145